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I.

EL CONCEPTO DE HOMBRE EN HOMERO

Se considera principio indiscutible de toda interpretacin de Homero evitar traducir las palabras homricas a partir del griego clsico y no dejarse influir, para entender la lengua homrica, por el uso posterior de la lengua. De este princi-pio podemos esperar incluso una gratificacin.1 Interpretar a Homero a partir de l mismo promete una comprensin ms viva y autntica de su poesa y, al captar el sentido exacto de sus palabras, se les restituye el viejo esplendor en su contex-to. El fillogo puede hoy, como el restaurador de un cuadro antiguo, eliminar de muchos pasajes la oscura capa de polvo y barniz que el tiempo ha ido depositando encima y devolver a los colores la viveza que les diera su creador.

Cuanto ms alejamos la significacin de las palabras en Homero de la de los tiempos clsicos, ms evidente se hace la diferencia de pocas y mejor comprendemos la evolucin es-piritual de los griegos y sus obras. Pero a estos dos interesesel de la interpretacin esttica por la concisin y la belleza de la lengua, y el histrico por la historia del pensamientose aade el inters puramente filosfico.

En Grecia surgieron concepciones del hombre y de su pensamiento que determinaron el futuro desarrollo europeo; tendemos a aceptar como eternamente vlido lo que se logr, por ejemplo, en el siglo v . Hasta qu punto se aleja de esto Homero lo demuestra su lengua. Se ha observado hace tiem-po que en una lengua relativamente primitiva la abstraccin se encuentra todava en un estado rudimentario, pero que en

1 Sobre el origen del pensamiento en la filologa antigua, cfr. R. Pfei-ffer, History of classical scholarship, p. 226 .

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cambio existe una pltora de designaciones para lo concreto y palpable que producen una impresin extraa en una len-gua desarrollada.

Homero utiliza, por ejemplo, abundancia de verbos refe-rentes a la vista: rn [horn], den [idin], lessein [lussein], qren [athrin], qesqai [thesthai], skptesqai [skptesthai], ssesqai [ssesthai], dendllein [dendllein], drkesqai [drkesthai], paptanein [paptinein].2 Algunos de ellos han desaparecido en el griego posterior, por lo menos en la prosa, es decir, en la lengua viva, como por ejemplo drkesqai [drkesthai], lessein [lussein],3 ssesqai [ssesthai], paptanein [paptinein]. Por el con-trario, despus de Homero slo aparecen dos nuevos ver-bos: blpein [blpein] y qewren [theorin]. Las palabras desaparecidas muestran las necesidades de la lengua anti-gua, no compartidas por la ms moderna. Drkesqai [drkesthai] significa tener una determinada mirada. Drkwn [Drkon], la serpiente, cuyo nombre deriva de drkesqai [drkesthai], se llama as porque tena una mirada especial-mente inquietante. Se llama la que mira no porque tenga buena vista o porque la vista le funciona de una manera especial, sino porque lo que se percibe en ella es la mirada. En consecuencia, la palabra drkesqai [drkesthai] designa en Homero no tanto la funcin del ojo como el brillo del

2 Acerca de los verbos de la vista, cfr. W. Luther, Archiv fr Begriffsges chichte, 10 , 1966 , p. 10 ss., y Fr. Thordarson, Symbol. Osl., 44 , 197 1 , p. 1 10 .

3 La palabra se ha conservado en Arcadia. lesei-r [luseihor] aparece como glosa de Kleitrioi [kleitrioi] en el resumen de Diogenia-no citado por Latte, Philol., 80 , 1924 , p. 1 36 y ss. (lnea 26 ). Latte (p. 14 5 ) se remite tambin a documentos procedentes de Tegea (IG V 2 , 16 , 10 , cfr. xVI 25 ). Se podra citar tambin agzomai [augzomai] y lw blpw [lo = blpo], pero son palabras de uso demasiado raro para sacar algo en claro sobre su significado exacto (cfr. Bechtel, Lexilogus, p. 27 y 74 ).

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ojo que otra persona percibe. Se dice de la Gorgona, de mi-rada terrible, del jabal enfurecido, con mirada de fuego (pr fqalmosi dedork) [pyr ophthalmisi dedorks]. Es una manera muy expresiva de mirar, y muchos pasajes de Homero recobran su particular belleza, cuando se tiene en cuenta este sentido de estas palabras. En la Odisea, 5 , 84 -1 58 se dice de Ulises: pnton p trgjton derksketo dkrua lebwn [pnton ep atrgeton derksketo dkrya libon]. Drkesqai [drkesthai], que significa mirar con una expresin determinada, y del contexto se desprende que se trata de la mirada nostlgica de alguien que, lejos de su patria, manda a travs del mar. Si queremos agotar el significado de la palabra derksketo (reproduciendo tam-bin su valor iterativo), debemos recurrir a la parfrasis y expresiones sentimentales: siempre miraba con nostalgia o su mirada abstrada sola vagar sobre el maralgo as contiene la sola palabra derksketo [derksketo]. El verbo da una expresiva imagen de un tipo determinado de mirada, de manera semejante a como en alemn glotzen (mirar em-bobado) o starren (mirar fijamente) designan una manera de mirar (aunque distinta). Tambin se puede decir del guila: taton drketai [oxtaton drketai], que tiene la vista aguda, sin embargo no pensamos en la actividad del ojo, que es en lo que pensamos cuando decimos mirar agudamente u observar una cosa con mirada aguda, sino en los deste-llos del ojo, que penetran como rayos de sol, y que Homero califica tambin de agudos porque lo penetran todo como armas afiladas.4 Drkesqai [Drkesthai] se utiliza tambin con un objeto exterior y en presente significa algo as como:

4 Acerca de la idea segn la cual los griegos de todos los tiempos han atribuido a los ojos una irradiacin luminosa, cfr. W. J. Verdenius, Studia Vollgraff, Amsterdam, 1948 , p. 161 y ss.; H. Frnkel, Dichtung und Philo sophie, 2. ed., 1962, p. 549; H. W. Nrenbeerg, Hermes, 100, 1972, p. 251 y ss.

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su mirada descansa en algo, y en aoristo: su mirada se fija en algo, se dirige hacia algo, lanza una mirada a alguien. Lo demuestran sobre todo los compuestos de drkesqai [drkesthai]. En la Ilada, 16 , 10 Aquiles dice a Patroclo: Lloras como una nia que quiere que su madre la tome en brazos, dakruessa d min potidrketai, fr nljtai [dak ryessa d min potidrketai, phr' anletai], que mira llorando a su madre para que la coja. Podemos traducirlo bien en alemn por la palabra blicken (que originariamente significa emitir rayos; la palabra alemana blicken est em-parentada con Blitz, rayo, y blaken, humear). Pero la palabra alemana blicken tiene un campo ms amplio, como la griega blpein [blpein], que en la prosa posterior ha ocupado el espacio de drkesqai [drkesthai]. En todo caso, en el drkesqai [drkesthai] homrico el ver no se interpreta tan-to como funcin, sino con la particular actividad del ojo de transmitir al hombre ciertas impresiones sensitivas. 5

Lo mismo se puede decir de otro de los verbos mencio-nados que ms tarde desaparecieron de la lengua griega. Pa-ptanw [Paptinein] tambin significa mirar, mirar alre-dedor, buscar por prudencia o por miedo. As, designa, como drkesqai [drkesthai], un modo de mirar y su significa-do principal no expresa la funcin de mirar como tal. Una caracterstica de estos dos verbos (la sola excepcin es un pasaje posterior con drkesqai [drkesthai])6 es que no se dan en primera persona; uno observa el drkesqai [drkesthai] y el paptanein [paptinein] en el otro ms que en uno mismo. Otra cosa es lessw [lusso]. Etimolgicamen-

5 Para nombres propios como Dork [Dorks], que resulta difcil de hacer derivar (si no es, a lo sumo, indirectamente) de drkomai [drkomai], cfr. L. Robert, Noms indignes, 1 , 1963 , p. 24 .

6 Odisea, 16 , 439 : zont g mqen ka p cqon derkomnoio [zonts g emthen kai ep chthon derkomnoio], mientras yo viva y tenga los ojos abiertos sobre esta tierra.

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te viene de leuk [leuks], brillante, blanco, y as, de los cuatro ejemplos de la Ilada, en los que la palabra rige un complemento de objeto directo en acusativo, tres se refieren al fuego y a armas relucientes. Significa, pues: mirar algo lu-minoso. Adems: mirar a lo lejos. La palabra tiene, entonces, un significado parecido que recuerda la alemana schauen en el verso de Goethe: Zum sehen geboren, zum Schauen bestellt (Nacido para mirar, llamado a contemplar). Es una manera de mirar orgullosa, alegre y libre. essein [Lussein] apa-rece relativamente a menudo en primera persona, y es esto lo que le distingue de drkesqai [drkesthai] y paptanein [paptinein], ese gesto del ver que se percibe ante todo en el otro. essein [Lussein] designa claramente cier-tos sentimientos que uno experimenta al ver determinados objetos. Esto se confirma tambin por el hecho de que en Homero existen giros como terpmenoi lessousin [terpmenoi lussousin] (Odisea, 8 , 17 1 ), tetrpeto lesswn [tetrpeto lusson] (Ilada, 19 , 19 ), carwn oneka ... lesse [chiron huneka ... lusse] (Odisea, 8, 200 ), que expresan la alegra de lessein [lussein]; nunca se utiliza lessein [lussein] para una mirada preocupada o temerosa. Esta palabra, pues, tambin recibe su sentido especfico del modo de mirar, de algo que est fuera de la funcin de la vista, que depende ms bien del objeto que se mira y de los sentimientos que acompaan al acto de ver. Algo parecido ocurre con el cuarto verbo, que ha cado en desuso despus de la poca homrica: ssesqai [ssesthai]. Significa te-ner algo delante de los ojos, sobre todo algo amenazador, y pasa a significar presentir. Tambin en este caso el acto de ver viene determinado por el objeto y el sentimiento que lo acompaa.

Hay otros verbos en Homero relativos a la accin de ver que extraen su verdadero sentido del modo en que se efecta la accin o de algn elemento afectivo. Qesqai [Thesthai],

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por ejemplo, significa en cierto modo ver, pero abriendo la boca (como mirar boquiabierto o embobado). Por lti-mo, los verbos de la vista que ms adelante se renen en un sistema de conjugacin, rn [horn], den [idin], esqai [psesthai], muestran que antes no se designaba esa funcin con un mismo verbo, sino que varios verbos designaban un modo determinado de ver, segn el caso. 7 Dejaremos de lado hasta qu punto se puede determinar el significado original de estos verbos en Homero, pues no se puede elucidar en tan breve espacio. 8

Una palabra ms reciente para ver, qewren [theorin], no es un verbo originario, sino una palabra derivada de un nombre, theors, que en realidad significa ser es-pectador (documentado por primera vez en la segunda mitad del si glo v). Ms adelante pasa a referirse al hecho de ver y significa presenciar, contemplar. No es un modo de ver ni expresa alguna emocin ni designa un objeto que se ve (aunque pudiera ser ste el caso en un principio), en general ningn modo de ver concreto o afectivo, sino una intensificacin de la funcin propia y esencial de ver. Se subraya la actividad, esto es, que el ojo percibe un objeto. Este nuevo verbo expresa precisamente lo que no apareca en los anteriores, pero de eso se trata.

Los verbos de la poca primitiva se forman, pues, prefe-rentemente, segn el modo concreto de ver, mientras que ms tarde resaltan exclusivamente la funcin de ver propiamente dicha. Entonces se designan con prefijos adverbiales las dife-

7 Cfr. O. Seel, Festschrift Dornseiff, p. 302 y ss. 8 Thordarson (cfr. nota 2 ) dice con razn que rn [horn] en Ho-

mero es passive and unintentional, pero no me parece muy convincente cuando dice que originariamente el verbo deba de significar sobre todo algo activo e intencional porque se basa en el sentido de la raz indoeuropea uer, notar, atender (cfr. infra, p. 38 y s.).

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rentes formas de ver; paptanw [paptino], por ejemplo, es ms o menos explicitado por periblpomai [periblpomai], mirar alrededor (Etymol. Magnum), etc.

Por supuesto a los hombres de Homero los ojos les ser-van tambin esencialmente para ver, es decir, para per-cepciones pticas, pero lo que nosotros entendemos por vi-sin, lo que tiene de objetivo la vista, evidentemente no era para ellos lo esencial. Es ms, puesto que no tenan palabra para ello, tampoco exista en su conciencia. En este sentido se podra decir tambin que todava no saban qu era ver opara formularlo de forma paradjica y provocativa y as mostrar con claridad el presente problemaque todava no saban ver.

Nos alejamos por un momento de estas consideraciones para preguntarnos con qu palabras designa Homero el cuer-po y el espritu. Ya Aristarco observa que la palabra sma [sma], el posterior cuerpo, en Homero nunca se refiere al hombre vivo: 9 significa cadver. Pero cmo designa Homero al cuerpo? Aristarcon 10 opinaba que dma [dmas] era el cuerpo vivo en Homero. Esto es verdad en ciertos casos. Su cuerpo era pequeo se dice en Homero mikr n dma [mikrs en dmas]; su cuerpo se asemejaba al de un dios significa dma qantoisin moio n [dmas athantoisin moios en]. Pero dmas es un pobre sustituto de cuerpo: la palabra es utilizada slo en acusativo de relacin. Significa en cuanto a la estatura o a la forma y por eso se limita a pocas expresiones, como: ser grande o pequeo, parecido

9 Lehrs, Aristarch, 3 . ed., p. 86 , 160 . Cfr. P. Vivante, Archivio Glottologico Ital. 4., 19 5 5 , p. 39 - 50 ; H. Koller, Glotta, 37 , 19 58 , p. 276-28 1 , y sobre todo H. Frnkel, GgA, 1922 , p. 193 y ss., Dichtung und Philosophie, 2 . ed., p. 84 y ss. Para animales, soma designa tambin el cuerpo en tanto que perecedero: F. Krafft, Hypomnemata, 6 , 1963 , p. 27 y ss.

10 Lehrs, op. cit., p. 86 y ss.

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a alguien, etc. Sin embargo, en eso Aristarco tiene razn: entre las palabras de Homero dmas es la que mejor corres-ponde a la posterior sma. 1 1

Est claro que Homero tiene otras palabras para desig-nar lo que nosotros denominamos cuerpo o los griegos del si glo v soma. Cuando decimos su cuerpo estaba fatigado, esto traducido en la lengua de Homero se dira llunto gua [llynto gia], o todo su cuerpo tiembla gua tro -pontai [gia tropontai]; o cuando nosotros deci mos el cuerpo empez a sudar, Homero dice drw k melwn rreen [hdros ek melon rreen], o su cuerpo se llen de fuerza Homero lo expresa: plsqen d ra o ml nt lk [plsthen d ra hoi melents alks]. Donde, de acuer-do con nuestro instinto lingstico, esperamos un singu-lar, aparecen plurales. En lugar de cuerpo dice miem-bros; gyia son los miembros en tanto que movidos por las articulaciones;1 2 melea son los miembros en tanto que reci-ben la fuerza de los msculos. En este mismo contexto se encuentran en Homero las palabras ea [hpsea] y qea [rthea], pero aqu las podemos dejar de lado: ea [hpsea] aparece slo dos veces en la Odisea en lugar de gua [gia]; qea [pthea] es un error en este sentido, como se ver ms adelante (ver p. 20).

Si continuamos el juego, no de traducir a Homero a nuestra lengua, sino de traducir la nuestra a la de Homero, hallamos otras posibilidades para decir la palabra cuerpo.

1 1 Cfr. [Plutarco] De vita et poesi Homeri, 2 , 1 24 : demas es el cuerpo vivo en Homero y soma, el cadver; cfr. Eust. 666 , 25 . Respecto de la dife-rencia entre dma [dmas], fu [phy], edo [idos], cfr. J. Clay, Hermes 102 , 1976 , p. 1 30 , que nos da interesantes infor maciones acerca de pa [pa], fqogg [phthong], ad [aud], ssa [ssa], mf [omph] en Homero.

1 2 Para Aristarco gua [gia] significaba brazos y piernas (Lehrs, Aris tarch, p. 1 19 ).

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Cmo traduciramos l se lav el cuerpo? Homero dice: cra nzeto [chra nzeto]. O cmo se dice en lengua ho-mrica la espada penetr en su cuerpo? Para ello Home-ro utiliza de nuevo la palabra cr [chrs]: fo cro dilqe [xphos chros dilthe]. Basndose en estos pasajes se ha credo que chrs significaba cuerpo y no piel.1 3

1 3 sta es ya la interpretacin de Homero en la Antigedad. Cfr. Heso-do, Trabajos, 198 a: cra ? sma [chra = sma]. Esta explicacin la dan por sabida quienes dicen que cr [chrs] en Homero es siempre piel y nunca cuerpo (Lehrs, Quaest, ep. 1 8 37 , p. 193 ). Ya Hesodo se aparta del uso homrico, cfr. Trabajos, 540 : mjd rqa frsswsin eirmenai kat sma [md orthi phrssosin aeirmenai kat sma]; Arquloco abra-za el sma kaln [sma kaln] de la hermana de Neobule, y Jenofonte, en el fragmento 1 3 , 4 , dice de los escultores: qen ... smat pooun [then ... smatepooun] (cfr. F. Krafft, op. cit., p. 3 5 ). Pndaro, de pequeo, parece haber aprendido todava que cr [chrs] equivala a menudo a sma [sma]. Cuando se refiere a Filocteto (Pticas, 1 , 5 5 ) como el de la piel tierna, sqee mn crwt banwn [asthei men chrot binon], tiene ya conciencia de lo que es el cuerpo vivo y conocer la palabra sma [sma] tambin en este sentido. Sin embargo, utiliza esta palabra con precaucin: si bien no lo hace para designar al cadver, sino al cuerpo vivo, tambin la aplica a un cuerpo frgil o amenazado. Para designar el cuerpo sano y fuerte, esta palabra evidentemente carece para l de fuerza potica. (Acerca de la palabra cr [chrs] en el sentido de cuerpo en la tragedia, cfr. R. Stark, Rh. Mus., 98 , 19 5 5 , p. 270 y ss.). Otra prueba de que Pndaro tiene una cierta representacin del cuerpo es que en Nem. 7 , 7 3 emplea en singular guon [gion], sustituto potico de sma [sma], en un sentido distinto del de Homero, como dice el escoliasta (106 ). El uso no homrico que hace Pndaro de guon [gion] y cr [chrs] revela que el autor ya no vive en las concepciones clsicas y que a propsito, por razones estticas y de estilo potico, recurre a formas de expresin y de pensamiento arcaicas. En opinin de algunos, Homero podra haber utili-zado ya estas expresiones simplemente como giros poticos y consagrados por el uso, sin que correspondieran del todo a su pensamiento. En tal caso, no se entendera que Homero nunca se equivoque, como Pndaro, y que luego, en la poca posthomrica, aparezcan nuevas ideas formando parte del mismo esquema, como veremos. En todo caso, los nuevos giros que emplea Homero para designar algo nuevo son mucho ms neutros