Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente

2013

Apuntes de historia de la filosofa: 1 FilosofaAntigua

Manzano-Vargas, Jorge

Enlace directo al documento: http://hdl.handle.net/11117/1302

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Departamento de Filosofa y Humanidades DFH - Apuntes de Filosofa (P. Jorge Manzano, S.J.)

01 FILOSOFA ANTIGUA

01 05 SINOPSIS

Vistazo de conjunto sobre la Filosofa antigua

Jorge Manzano sj, Apuntes para clase

Versin 2012

Guadalajara, Jalisco, Mxico

APUNTES JORGE MANZANO /Derechos reservados, ITESO 01 05 Sinopsis 2

VISTAZO GENERAL SOBRE LA FILOSOFA ANTIGUA

ndice

1.- Problema de lo uno y de lo mltiple. 3 2.- Causa o causas ltimas del mundo. 3 3.- El hombre. 4 4.- Epistemologa o teora del conocimiento. 4 5.- Psicologa. 5 6.- tica 5 7.- Preparacin evanglica. 6 8.- INICIACIN A LA PROBLEMTICA COMPARATIVA. 7

Qu es el tiempo? Qu es la historia? Qu es la existencia humana?

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VISTAZO GENERAL SOBRE LA FILOSOFA ANTIGUA

[Como suele presentarse, por ejemplo en Copleston, Historia de la Filosofa vol. 1. Pero toca a los estudiantes preparar el suyo propio]

1.- Problema de lo uno y de lo mltiple. Los presocrticos buscan la explicacin en el orden de lo material. En ocasiones predomina la unidad (eleatas), otras, lo mltiple (atomistas). Tienden a liberarse del materialismo los pitagricos (distincin alma-cuerpo) y Anaxgoras. Los sofistas, aspecto de la multiplicidad, Scrates, de la unidad. Platn: Ideas, Trata el problema tanto en la esfera lgica como en la ontolgica. Todo el mundo material, ordenado por un espritu. Pero deja un abismo entre la realidad ejemplar y los cambiantes seres individuales [discutible]. Aristteles. Doctrina de la forma esencial inmanente. La multiplicidad de los miembros que constituyen la especie se unifica por la posesin de una forma especfica similar; con el hilemorfismo contaba con un principio de la estabilidad y otro del cambio, y haca justicia, tanto al Ser como al Devenir. El Motor Inmvil reduce la multiplicidad a una unidad inteligible. Pero rechaza el ejemplarismo platnico; y al insistir en la causa final parece exclur la causalidad csmica eficiente, y no evita el dualismo entre Dios y un mundo independiente. Estoicos: Desmesuramento del Uno. Pantesmo csmico; noble reflejo del cosmopolitismo tico. Epicreos: exageracin de lo mltiple sobre la base del atomismo y de su tica, al menos en teora, egocntrica. Neoplatonismo. Atin con la nica manera posible: Lo mltiple tiene que provenir de algn modo de lo Uno, con lo que evitan tanto el monismo, como el dualismo tajante Dios-mundo. Slo que su teora de la emanacin, para no aceptar ni la creatio ex nihilo ni la autodivisin de Dios, no pasa de ser una metfora. 2.- Causa o causas ltimas del mundo. Presocrticos, se ocupan de la causa material. Platn insiste sobre todo en la causa ejemplar, y afirma tambin la causa eficiente operativa, con lo que desentraa las premisas de Anaxgoras. Y, no desprecia, pese a la opinin de Aristteles, la causa final, pues las causas ejemplares son tambin causas finales. Pero Platn dej una dicotoma entre la causa ejemplar y la eficiente; y no da lugar a la causa formal. Aristteles es el inventor de la causa formal, y desarrolla las cuatro causas, pero deja mucho que desear en lo que toca a las causas eficientes ltimas y a las causas ejemplares. El neoplatonismo sintetiza a Platn y Aristteles, pero no del todo satisfactoriamente. En la filosofa cristiana se identificarn las causas ltimas eficiente, ejemplar y final en un Dios nico espiritual, ser Supremo, fuente de todos los seres creados que dependen de l.

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3.- El hombre. Los presocrticos se ocupan sobre todo del cosmos material, y el hombre es una de tantas cosas en este cosmos. La doctrina de la transmigracin de las almas en la filosofa Pitagrica y en Empdocles implicaba que hay en el hombre un principio superior a la materia. Sofistas y Scrates: cambio de enfoque: se atiende al hombre. Sujeto cognoscente y volente; el ser que realiza los verdaderos valores. Dotado de un alma inmortal. Un ser situado entre dos mundos, el inmaterial por encima de l, y el material, inferior a l. Por aqu, Platn. Para Platn y Aristteles, el hombre es un ser intermedio, no el ser supremo. Muestran gran inters por la psicologa, la tica, la poltica. Ante el dualismo de Platn, la doctrina aristotlica parece ms realista. Ante la inmortalidad afirmada por Platn, Aristteles es desvaneciente. Estoicos y epicreos. Se va dando ms importancia al hombre. En Epicteto los hombres son hermanos e hijos de Zeus. Pero el inters por la metafsica y por las ciencias languidece, lo que no haba sucedido en Platn ni en Aristteles. La doctrina de salvacin y conocimiento de Dios culmina en el xtasis de Plotino. 4.- Epistemologa o teora del conocimiento. En realidad es un problema posterior. Pero pueden descubrirse algunos elementos en la filosofa antigua. Los presocrticos eran dogmticos en el sentido de que daban por supuesto que el hombre puede conocer objetivamente la realidad. Los eleatas distinguieron entre la va de la verdad y la va de la opinin, pero no advirtieron la gravedad del asunto. Adoptaron una posicin monista sobre bases racionalistas, y como esto no estaba de acuerdo con la experiencia sensible, negaron en redondo la realidad de sta. No discutieron el poder de la mente humana para trascender los fenmenos; simplemente afirmaron ese poder. Los sofistas fueron ms o menos relativistas, lo que supone una epistemologa implcita. Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. Los sofistas tuvieron una actitud escptica respecto de la teologa y la especulacin cosmolgica, pero no instituyeron una crtica del conocimiento, no trataron de demostrar por qu este conocimiento se halla confinado a los fenmenos. En Platn y Aristteles encontramos ya teoras explcitas sobre el conocimiento. Platn vio los elementos relativos de la percepcin, discuti el problema del error en el juicio; tiene una teora de los grados ascendentes del conocimiento. Aristteles sostuvo una teora de la abstraccin, la funcin de la imagen y el conocimiento conceptual, y las diversas funciones de la razn. Si la epistemologa se reduce a la pregunta s podemos o no conocer la verdad, Aristteles sera ms psiclogo, pues l atiende ms bien a la pregunta de cmo adquirimos nuestros conocimientos. En todo caso no se puede negar que Platn y Aristteles fueron dogmticos. Daban por descontado que el conocimiento es posible al hombre.

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Postaristotlicos. Tambin son dogmticos en el sentido dicho. Son conscientes de la variabilidad de la percepcin sensible, y tratan de afrontar el problema, y son ms crticos que los presocrticos, pero no son crticos a lo Kant. Se exceptan del dogmatismo los escpticos radicales: Carnades ense que no hay ningn criterio de verdad, y que el conocimiento cierto es imposible. Ninguna representacin sensible es verdadera con certeza, y el razonamiento, basado en la experiencia sensible no es menos relativo que ella. De modo que el dogmatismo ingenuo no puede aplicarse a la totalidad de los griegos. 5.- Psicologa. Entre los presocrticos, son los pitagricos los primeros en tener una nocin definida del alma, una distincin entre lo espiritual y lo material, exagerada si se quiere en la doctrina de la metempscosis. Los pitagricos traen la doctrina de la naturaleza tripartita del alma, debido a la observacin emprica de las funciones racionales y emocionales del hombre, y a la del conflicto entre razn y pasin. El pitagorismo influy en Platn. Este, rechazando el epifenomenismo, hizo del alma el principio de la vida y del movimiento en el hombre, principio que no depende esencialmente del cuerpo para el ejercicio de sus ms altas funciones intelectuales. Naturaleza tripartita del alma. Las funciones inferiores dependen del cuerpo, pero la actividad del alma racional evidencia su carcter divino o inmortal. Si subray el dualismo -capitn en el navo- fue por consideraciones ticas. S, trat de mostrar la preexistencia del alma, su independencia intrnseca con respecto al cuerpo y su inmortalidad con argumentos epistemolgicos, pero siempre estuvo dominado por intereses ticos y en cierta medida religiosos. Aristteles adopt al principio la concepcin platnica. El entendimiento agente viene de fuera y sobrevive. Inters tambin tico, pero en este punto prevalece la visin del bilogo. El dualismo platnico pasa a segundo plano para dar paso al alma como forma inmanente del cuerpo. Postaristotlicos: Ponen de relieve el aspecto religioso del alma humana, su destino trascendente. Y en esto fueron ms platnicos que aristotlicos. Estoicos y epicreos no investigaron sino que adoptaron una psicologa que conviniera a sus posiciones. Estoicos, psicologa sin unidad, pues su materialismo dogmtico requera una, y su tica otra diversa. Los epicreos negaron la inmortalidad del alma y afirmaron su carcter atomstico por las razones vistas. 6.- tica Relacin entre las normas ticas de pueblos varios y su fundamento. Platn y Aristteles, ante la variedad de normas morales, no afirmaron el relativismo tico sino que pensaban en normas fijas de moralidad. El intelectualismo tico de Scrates y Platn atribua la diversidad en los juicios morales al error. El patrn de la conducta humana es cortado conforme a su concepcin de la naturaleza humana. Lo ideal lo vea Platn como algo fijo, eterno y trascendente, no sujeto a relatividades. Cada virtud tiene un modelo, ideal, que se halla comprendido en la Idea del Bien. Hay un ideal del hombre, un ideal de las virtudes, y la funcin moral del hombre consiste en irse conformando a esos ideales; si lo va haciendo es un justo. Adems, para Platn, Dios acta constantemente en el mundo, y tiene siempre la mira en lo ptimo. Dios es la fuente de la razn

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humana, de modo que el alma humana est emparentada con la divinidad. El hombre es un colaborador de Dios. Es Dios quien establece el modelo, no el hombre (contra Protgoras), y el fin del hombre es lograr la mayor semejanza con Dios. Platn no habla propiamente del deber, aunque parece va implcito. El intelectualismo tico heredado de Scrates le impidi sin duda profundizar en el asunto del deber. Los mitos de la vida futura, del premio y castigo parecen presuponerlo. Aristteles estudi ms sistemticamente que Platn las virtudes morales. Pero los valores trascendentes son substitudos por la forma inmanente. No se habla del hombre cooperador con la divinidad: El Dios de la metafsica no acta consciente y eficazmente en el mundo. Y no da cabida a una obligacin especficamente moral. Quiz slo dira que obrar de otro modo sera contra la razn, y apelara a modelos estticos. Postaristotlicos. Excepto los epicreos, vieron la necesidad de fundar una moral ideal en una base absoluta. Los estoicos insisten en el deber, en la voluntad divina, en la vida de la razn, que es una vida segn la naturaleza, puesto que la naturaleza racional del hombre proviene de Dios, y a l retorna. Su pantesmo los suma en muchos problemas, pero vieron la moralidad como la expresin del divino en el hombre. No puede haber ms que una moralidad. As que vislumbraron ms lo que es el deber, pero esto no quiere decir que hayan elaborado perfectamente esa nocin. Neoplatnicos: La tica se subordina a la religin. La vida moral es considerada como parte integrante de la ascensin hacia Dios. 7.- Preparacin evanglica. Herclito: Razn inmanente operante en el mundo. Anaxgoras: Espritu. Pitagorismo, ms claro lo del Espritu. Conjunto de Presocrticos: investigacin del cosmos como algo ordenado, investigacin de la naturaleza ltima del mundo. Platn: ejemplarismo. Razn operante en el mundo, Alma inmortal y racional del hombre. Retribucin, Purificacin moral. Normas morales absolutas, Objetivo de procurar asemejarse en todo a Dios. Razones para admitir la existencia de un Espritu operante en el mundo (Leyes). Valores eternos. Providencia, etctera. Las filosofas medievales como Buenaventura vieron en Aristteles un enemigo del cristianismo; pero no olvidar que lo conocieron sobre todo a travs de los comentaristas rabes. As, Averroes lo interpret como si negara la inmortalidad personal del alma (cosa que tal vez fue cierta). Y aunque Dios parece para la metafsica como un ser ensimismado y que no se ocupa ni del mundo ni del hombre, Aristteles lo describe como Ser trascendente, como Pensamiento inmaterial, Causa final absoluta. Estoicismo: Logos inmanente. Operar providencial. Ideales ticos. Parentesco con Dios. Purificacin del alma, dominio de s, educacin moral, sumisin a la voluntad divina, cosmopolitismo. Tambin ayudaron a abrir el campo las religiones mistricas con sus ritos quasisacramentales. El neoplatonismo fue la ltima flor que produjo el pensamiento pagano de la Antigedad. Pero era a-histrico: la Encarnacin, totalmente extraa a su mentalidad. El cristianismo se impondra.

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INICIACIN A LA PROBLEMTICA COMPARATIVA

Qu es el tiempo? Qu es la historia? Qu es la existencia humana? TIEMPO le pregunta origen descripcin Objeciones Platn a la eternidad

junto con el firmamento, Hecho por el Demiurgo

imagen mvil de la eternidad segn la ley de los nmeros

absurdo decir que el tiempo comenz. No hay momentos privilegiados (Aristteles)

Aristteles al cambio y al movimiento

el movimiento es eterno, as que el tiempo es eterno e Increado

nmero del movimiento segn el antes y el despus. El Instante no es parte del tiempo.

Reduce el tiempo a su medida(Plotino) Reduce el tiempo al espacio (Bergson)

Plotino a la eternidad

nace por degradacin o cada de las hipstasis

Deseo insatisfecho (movimiento) Una grieta dentro del ser.

Su tiempo es ilusorio, mental.

EXISTENCIA inmortalidad Providencia y

libertad conversin oracin?

Platn consciente el orden sensible es

imagen del inteligible. Hay finalidad externa. Hay libertad.

de la contempla_ cin de las Ideas a la realizacin de la justicia

contemplacin y vida justa relacin personal?

Plotino personal, pero el alma no recuerda

orden, necesario? No providencia.

Hacia el xtasis. Se anula la Existencia.

Contemplacin. la oracin no conviene a la pureza divina

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Notas Sobre Platn. Su tiempo mtico arranca desde la actividad del demiurgo. Hay un estado muy bueno que se pierde, pero que eventualmente se puede recuperar. Contra lo que piensan ciertos intrpretes (Guitton), la libertad humana juega un gran papel, y la existencia humana es decisiva. Sobre Aristteles. El tiempo es eterno. Parece (?) que as se evapora el tiempo en cuanto a su significado. Se dice que Aristteles piensa ms como fsico que como psiclogo. Cuestin de matiz. Dice Aristteles que el tiempo se explicita cuando el alma est presente; que no se dara propiamente el tiempo si no hubiese mente que lo calculase, aunque s se dara el fundamento del tiempo. Sobre Plotino. El UNO est ms all del tiempo y de la eternidad. Al noj le corresponde la eternidad. El Alma del mundo tiene que ver con la eternidad y con el tiempo. A las dems cosas corresponde el tiempo. As se enfrenta Plotino a la paradoja de la existencia temporal. El tiempo se considera una grieta dentro del ser: se trata del tiempo universal interior: la inteligencia busca, contemplndose a s misma, reencontrar la unidad de donde haba salido. Procesin y ascensin se anulan mutuamente. Ni el tiempo ni la conciencia ni la muerte tienen sentido. Plotino estuvo a punto de descubrir la creacin. No la vio. En el origen del tiempo vio slo algo que acaece, no una iniciativa libre.