1.2.1. comunicación digital i - u4-2
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Sujetos y códigos identitarios en las ciberculturas
Cultura “Sistema de significados, actitudes y valores compartidos y las formas simbólicas, sean acciones o creaciones, en que éstos se traducen y se expresan” (Peter Burke)
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“Aquel todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera de otros hábitos y capacidades que el ser humano adquiere como miembro de una sociedad”. Tylor (1871)
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Abandono del concepto homo clausus (sujeto libre, singular y autónomo, “una casa sin ventana”), para hacer foco en un campo nuevo, considerado como “proceso abierto”, el de homines aperti, un colectivo de sujetos plurales situados en un entramado de interdependencias entre pares, un orden “mas fuerte y coactivo que la voluntad y la razón de los individuos aislados”. (Elias, 1987, 1990).
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Evidencia de comportamientos sociales. Formas de construcción social de la identidad propia y ajena. Lo digital que atraviesa las formas expresivas estructurando nuevas relaciones entre lo estético, lo narrativo y lo tecnológico. Contrasentido al entramado de dominación/resistencia del campo cultural empleando el ciberespacio como metáfora y lugar de experiencias comunes. Nuevas formas de entretejer emisores y receptores a través de mediatizaciones escasa o limitadamente institucionalizadas.
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Ciberculturas Colección de Culturas (productos de la cultura) Bienes y servicios de la cultura producidos, compartidos y/o accesibles a través de Internet, con la colaboración de otros.
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Ciber Grecia antigua: kybernetes designaba el timonel, quien elegía la dirección. Norbert Wiener: Propio de la cibernética (la ciencia del control+comunicación aplicada a las especies animales y máquinas. William Gibson: metáfora inscripta en la intersección de telemática y ciberespacio, en la que el ethos libertario reina sin la vigencia de las leyes de la física e independientemente de toda realidad externa a sí mismo.
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Ciberculturas: modelo/antimodelo cultural Acompasa el crecimiento de las TIC, pero tiende a deslocalizarse respecto de las compromisiones (inteligencia artificial, biotecnología) hacia un terreno menos controlado. Alcanza una gran parte de las transformaciones sociales (producción, construcción de universos simbólicos, interrelaciones sociales). Es intrínsecamente evolutivo y adaptativo sin prevalecer de antemano la pretensión de la tendencia.
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Ciberculturas: expresiones culturales Congrega estrategias vinculadas a la colaboración social mediada (característica de las comunidades virtuales en línea). Fundadas en una perspectiva interaccional , simbólica y sistémica, son expresiones emergentes de la red que se vuelven anfibias.
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Cibercuturas: relativismo cultural o interculturalidad Marcos locales permeados por interacciones que incomodan las identidades locales, el confort hereditario. Zona de riesgo, de vulnerabilidad cultural al deconstruir lo local sin paradigma de destino global. Un todo universal. Cuestiona el orden interno, la independencia cultural de los microcosmos o microsociedades.
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Ciberculturas: productos culturales Apropiaciones y reapropiaciones (Lessig) que inducen significados sociales de los productos de la cultura. Prácticas sociales a través de las cuales adquieren nuevo sentido los contenidos culturales. Una regeneración del orden de los accesos, de las formas de interpretación, apropiación y producción de sentido.
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Rearticulan la relación espacio-temporal La modernidad produce una nueva distancia que separa “espacio” de “lugar”, promoviendo relaciones entre “ausentes”. Las disposiciones de la modernidad vuelven “fantasmagórico” el lugar. (Giddens) Lo próximo es penetrado por influencias sociales que provienen desde lo foráneo y que son de gran escala (mediocracia global).
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Glocales: Falsas dicotomías Lo global como artificial y lo local como auténtico, necesario y natural, irreflexivo. Lo global como mezcla y lo local como puro. Viejos localismos, excluyentes en las formas de establecer los vínculos. Nuevos localismos, integrados por opción (culturas de migrantes).
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Metamorfosis de códigos identitarios Al hiperindividualismo le sigue el “personismo” (Verdú): se deconstruyen los géneros y formatos (hombre/mujer, sujeto/objeto) cuya finalidad se dinamiza en el vínculo con los demás. “Tanta identidad como para fastidiar la persona”. “Ser con vistas al otro”: encubrir o cambiar la identidad, atributos diferentes.
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Reconfiguración corpórea: ¿descorporización o simbolización? El sustento de la interacción no es la experiencia cara-a-cara. La fusión de cuerpos y máquinas: otro yo “incorpóreo”. La existencia corpórea se vuelve irrelevante (herencias genéticas, culturales, simbólicas). Nuevas problematizaciones sobre “sujetos pensantes”. El cuerpo deviene una construcción simbólica (Le Breton,1995). Es el resultado de un conjunto de operaciones con símbolos. La relación simbólica es mental y corpórea.
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Cyborgs Construcción metafórica. Trilogía experiencia relacional (sensorial), tecnología y lenguaje. El futuro se dirime en la construcción de metáforas que van definiendo fronteras entre lo natural y lo artificial, entre lo que nos permite hacer y somos capaces de hacer con la tecnología, y lo que estamos dispuestos a hacer con ella.
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El vínculo social La formas de estructurar las relaciones que proponen los sistemas institucionales se vuelven abstractos y vacíos de moral. Impersonalización progresiva (autodelación, confesiones abiertas) y pérdida de fiabilidad en las conexiones personales. Nueva sociabilidad: el valor de las interacciones sociales en las redes surgen del reconocimiento de la mirada del otro (cantidad de miradas-visitantes-seguidores-comentarios,adherentes-visionados)
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Realidad y virtualidad Acoplamientos múltiples de la tecnología a
lo humano, lo orgánico, lo inorgánico.
Lógica técnica, la lógica del bios, el ethos. Un único mundo: realidad y virtualidad.
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Realidad y virtualidad Sin coordenadas espacio-temporales, lo virtual es tan real como la palabra. “Entidad “desterritorializada” capaz de generar varias manifestaciones concretas en diferentes momentos y lugares determinados, sin estar por ello unida ella misma a un lugar o a un tiempo particular.” (Levy, 2007)
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Las lógicas del entretenimiento redefinidas por las lógicas del autocolonialismo “Prosumidores” que consumen producciones y expresiones colectivas de las que son partícipes.
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Productores y consumidores de productos de una performance colectiva con presentes y ausentes (problemas de identidad), generalmente realizadas en espacios públicos, que demandan cualidades perceptivas, identitarias, cognitivas, económicas (de esfuerzo) para la doble fruición (producción-consumo).
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Sujetos simulados La desconstrucción de las subjetividades es de naturaleza sociocomunicacional favorecida por la creación/simulación de sujetos (IA, robótica, clonación, ropajes, travestismos, juego de roles). ¿Qué significa ser sujetos?
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Desresponsabilización de los sujetos individuales y colectivos: vulnerabilidad social, política y cultural.
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No hay medios omnipresentes, ni audiencias pasivas. La posibilidad de ser sujetos aparece no sólo como la capacidad creativa y reactiva de los individuos, sino también de los derechos compartidos, las habilitaciones sociales y los controles sobre la producción y circulación de conocimiento.
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Después de las desconstrucciones del siglo XX (estructuralistas, marxistas y psicoanalíticas), ¿en qué consiste ser sujeto? Condiciones del sujeto:
– Contrastabilidad – Estabilidad – Identificación – Correferenciamiento
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La posibilidad de que existan sujetos y sean reconocidos es cada vez más limitada a campos imaginarios (cine, series, vida social de los famosos).
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¿Es el sujeto sólo una construcción ficcional de los medios?
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La crisis de la pragmática de las representaciones en las interacciones surge de la falta de confiabilidad que le daba consistencia al código de intercambio. Toda referencia “es correferencia”: se construye con los otros (Ricoeur), nos representamos en el lenguaje del intercambio.
La ficcionalización de los sujetos: las identidades son producto de las narraciones mas que de las actuaciones. ¿Qué pacto de lectura si no reconocemos quién habla o escribe?
No existen mas sujetos de tiempo completo y de una sóla cultura. Hibridación (combinación de condicionamientos mútuos) no es indeterminación.
Facilidades nomádicas, disfraces. Consistencia a la representación y verosimilitud a las interacciones sociales.
Estados de tensión • suspensión/agitación • sospecha/descubrimiento • corroboración/en-desenmascaramiento • intepretación/olvido • visibilidad/anonimato • inclusión/automarginalización
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