12 pasos a la iluminacion

8/7/2019 12 Pasos a La Iluminacion

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Israel Regardie

DOCE PASOS A LA ILUMINACIN

Dedicado con aprecio a

CARR P. COLLINS, JR.,

quien sugiri e inspir estelibro

y sin quien nunca podra haber sido escritoo terminado!


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PREFACIO

Este libro se titul originalmente Twelve Steps to Spiritual Enlightement (Docepasos a la iluminacin espiritual). Este ttulo era algo presuntuoso para un manual

que resuma un curso de estudio prctico que se extenda durante un perodo de almenos doce meses. Mi intencin original haba sido titularlo The One Year Manual(El manual para un ao). El ttulo actual describe la naturaleza del libro sin ningntipo de pretensiones, suposiciones o afirmaciones exageradas.1

Varias experiencias me hicieron pensar no slo en el ttulo, sino en lasreferencias cristianas, que realmente eran bastante extraas a mis propias ideas. Elprimer impacto vino con una carta de una psicloga de Florida, que me escribicomentando otros dos libros mos. Luego le toc el turno a Doce pasos a lailuminacin. Era sorprendente que me expresara de forma tan enftica sudesaprobacin. No poda honestamente hacer otra cosa que responderle,agradecindole, y admitir que yo tampoco estaba conforme con esas referenciascristianas.

Algn tiempo despus, apareci un editorial en una pequea revista llamadaAgape, con cuyo editor yo mantena una ocasional correspondencia. El editorial eramuy crtico conmigo y el libro. Esto me hizo advertir la enormidad de mi error y verqu lejos me haba apartado de lo que era realmente aceptable para m.

Hubo adems otras personas que continuaron machacando sobre el tema.

El error consista simplemente en haber sido demasiado susceptible con lassugerencias de amigos bien intencionados. Ellos argumentaban que la inclusin dealusiones telmicas, egipcias y de otras fuentes paganas, seran muy difciles deaceptar por algunos lectores. Hoy me sorprende observar cmo me dej influir poreste engaoso argumento. Tambin se sugera que si se reemplazaba los temas

antes mencionados por referencias cristianas, esto asegurara una ms ampliadifusin y venta del libro.

El resultado de todo aquello es la revisin del libro en su forma actual, antes deque cercanos y queridos amigos sugirieran modificaciones de uno u otro tipo.Mucho del material es idntico al aparecido en Twelve Steps... La inclinacin, sinembargo, es totalmente diferente y puede acceder a un grupo diferente deestudiantes. En su presente forma se ajusta mucho ms a mis intenciones yapetencias originales.

Como ya he declarado, este manual expone un curso de estudio prctico que seextiende por un perodo de al menos doce meses. En teora, est preparado para unestudiante ideal, pero como no existe tal "ideal", cada estudiante presenta unproblema diferente. Cada uno de ellos es una personalidad nica con su estructurade carcter propia, su propia idiosincrasia y su propia forma de resolver losproblemas en determinado perodo de tiempo. No hay dos estudiantes que separezcan.

Bajo estas circunstancias, es evidente que a pesar de ser preparado para unperodo de doce meses, lo ms probable es que el estudiante necesite pasar unoscinco aos trabajando sobre estos simples mtodos. Algunos ejercicios pueden sercompletados y dominados en el mes prescrito. Otros procedimientos puedenrequerir en algunos casos de tres a doce meses antes de lograr algn dominio oresultado observable. Es importante, por tanto, que la paciencia sea de mximanecesidad para este curso de estudio. Algunos ejercicios tienen un segundo gradode adquisicin que exige un alto nivel de paciencia.

1 Nosotros hemos preferido como ttulo Doce pasos a la iluminacin (N. d. T.)


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Estos simples preceptos requieren un poco de elaboracin. Darse prisa conlentitud sera la mxima ideal que cada estudiante debera adoptar cuandocomience a estudiar y a practicar este esquema. Al final obtendr ptimosdividendos.

Sera de infinito valor que, mientras se trabaja sobre estos ejercicios, elestudiante mantuviera lo que yo propongo llamar Libro Diario. En el recuento deprocedimientos, el Libro Diario es un peridico en el cual entran todas lasoperaciones del da, sin importar cuales sean stas. En este Libro Diario, o Libro deDeberes, que estamos considerando, el estudiante mantendr un detallado registrode cada prctica que realice. Inmediatamente despus de realizar algn ejercicio,dedicar un par de minutos de su siguiente labor a hacer una entrada en su LibroDiario. Deber asentar la fecha y hora del da, el ejercicio en particular practicado,cuntos minutos se le dedic, qu se sinti cuando se proceda a ejecutarlo, quexperiencias pueden haberle ocurrido y, finalmente, su evaluacin del perodomismo. Podra valer la pena registrar algn hecho extrao, tal como el tipo de climaque haba, la temperatura dentro de la habitacin donde se trabajaba y el talante

emocional general, etctera.Si este Libro Diario se mantiene de forma escrupulosa, a la expiracin del ao, al

margen de si es visto o examinado por cualquier otra persona, el estudiante ser asu tiempo capaz de observar sus esfuerzos con mayor objetividad. Podrasorprenderse al leer algunos de sus comentarios iniciales sobre las primerasexperiencias y esfuerzos. Puede incluso percibir un modelo psicolgico que corre atravs de todos los ejercicios y aumentar sus resultados a partir de ste. No espoca la percepcin que puede obtenerse as. Mantener el Libro Diario, por tanto, esun asunto de primordial importancia. Es necesario prestar una atencin meticulosadesde el comienzo.

El estudiante de lo oculto, al comienzo de los estudios, est acosado por cientosde libros que le describen docenas de prcticas de todo tipo. Le prometen, directa ode otra manera, llevarlo a las mismas alturas de la realizacin espiritual, no importacmo sta es definida. Pero la misma abundancia del material es abrumadora. Ycomo resultado de todo eso, comnmente hablando, no hace nada excepto leer. Yleer es muy poco para lograr algn tipo de realizacin de la naturaleza divina deuno.

En este manual se propone agobiar al estudiante con muy poca teora, pero seesboza un curso de accin que, si se persiste en l al menos doce meses, lo llevara una buena va en el Sendero. En este curso de procedimiento ser descrito uncierto nmero de prcticas clsicas, calculadas para producir cierto tipo deresultados. No se intentar deslumbrarlo con promesas maravillosas pero inciertas,con fantasas de grandes logros, con engaosas promesas de conducirlo a algn

lado.Yo simplemente sugerir que esta prctica o la otra, cuando es felizmente

realizada, producir tal y cual resultado. La velocidad con que se logren estosresultados variar, como es natural, con cada estudiante. Cada ser humano esdiferente, a pesar de estar construido ms o menos sobre las mismas basesanatmicas, fisiolgicas, psicolgicas y espirituales. Pero dentro de estas reas hayespacio para una gran variedad de diferencias. Estas diferencias determinarn sipuede trabajar rpida, concentrada, dinmica, lenta, metdica, imaginativamente,o sin una real visin del objetivo a donde se dirige. Pero si sigue este programa,seguramente al fin del ao encontrar que es otra persona, con una visin muycambiada de la vida, una incrementada percepcin de s mismo, y capaz desostener algn tipo de disciplina interna que al fin lo llevar a recorrer el camino

que los primeros gigantes espirituales han transitado.


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Puede que cuando llegue la hora se encuentre en mejores condiciones deapreciar los sistemas de entrenamiento ms complejos descritos en las dosenciclopedias de lo oculto que he editado. La primera, la ms antigua, es TheGolden Down (Llewellyn Publications)2. En este libro se describe con amplitud unsistema de entrenamiento profundo y muy efectivo. Con esta nueva sensibilidad ydisciplina recin halladas, el estudiante podr descubrir que el asunto ya no es tanmisterioso o abrumador como antes pareca. La ms reciente enciclopedia es Gemsfrom the Equinox. Este libro consiste en las instrucciones mgicas,maravillosamente escritas por Aleister Crowley para su propia Orden oculta, la A.A.3 A travs de los aos he conocido a muchos estudiantes que, despus de haberledo estas instrucciones, por una o ms razones las han abandonado,encontrndolas en un todo complicadas o dificultosas o ininteligibles. Creo que alcompletar el curso de entrenamiento descrito en este manual para un ao, elestudiante se encontrar ms preparado para abrazar las disciplinas querecomendaba Crowley. De hecho, es gracioso que el Probacionista de la A. A. deCrowley encontrara que este manual es de mxima importancia en la preparacinpara el Grado de Nefito. Ninguno de estos dos grados deberan oponer un gran

problema o una dificultad insuperable al estudiante que primero haya dominado lasdisciplinas ms simples resumidas aqu.

Israel Regardie

2 La Aurora Dorada (The Golden Down) (4 vol.), Luis Crcamo, Madrid.3 LaArgenteun Astrum, o Estrella de Plata. (N. d. T.)


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LAS CUATRO ADORACIONES

En las primeras grandes Eras, el hombre adverta intuitivamente sus relacionescon la Naturaleza y el universo viviente en el cual viva y formaba parte. Senta su

unidad con todos los elementos. En la plenitud de su vida adoraba al Sol como unsmbolo visible del Dios desconocido en el cual vivimos y nos movemos y tenemosnuestro ser. Es axiomtico que la luz es vida y ambos son dependientes del Sol...que as se convierte en un smbolo vital de Dios.

En nuestra moderna Era cientfica de aparatos y artilugios, con nuestra innaturalforma de vida divorciada del contacto con la raz dinmica de las cosas, hemosperdido esta sabidura esencial. Para que podamos una vez ms progresar hacia lacompleta conciencia de la fuente de vida y amor y libertad, hacemos gestos ritualesque afirman nuestro nexo entre el Sol y nosotros. Sobre la base de estos gestos deadoracin, cada acto de la vida puede ser dedicado de una forma que esa vidamisma se vuelva santificada y transformada.

A pesar de que Dios es una unidad, el Sol, como un smbolo de Dios, aparece deforma diferente en cada una de sus cuatro estaciones diarias: amanecer, medioda,ocaso y medianoche. Por tanto, se dirige una adoracin al Sol en cada una de estascuatro estaciones.

Al amanecer, o antes de que el Sol salga, el estudiante deber realizar lasabluciones de costumbre y luego, volvindose hacia el Este, decir audiblemente:4

Salve T que eres Ra en Tu elevacin,

T, que eres Ra en Tu fuerza,

Que viajas en los Cielos en Tu barca

Al surgir el Sol.

Tahuti erguido en Su esplendor en la proa

Y Ra-Hoor junto al timn.

Salve T desde las Moradas de la Noche!5

Mucho del simbolismo inherente en este acto de simple adoracin puede pasardurante mucho tiempo inadvertido para el estudiante. Pero esto no tiene todavaimportancia ni debera constituir un obstculo para su prctica diaria, ni impedirleadorar a Dios en la forma del Sol naciente en cada uno de los das de su vida.

Al medioda, en cualquier lugar que pudiera estar en casa, en la oficina, en lacalle o en la fbrica, adorar a Dios. Traer a Dios a su vida siempre le ayudar enalguna medida. Se pondr de cara al Sur y dir:

Salve T que eresAthor en Tu triunfo,

T, que eres Athor en Tu belleza,

4 Regardie, como veremos ms adelante, es extremadamente cuidadoso con lapronunciacin de determinados mantras o invocaciones. Cuando no lo hace asdebera, por tanto, pensarse que lo que importa es el contenido y no el sonidoemitido. De cualquier manera, en todos los casos reproduciremos el texto inglsoriginal. (N. d. T.)5 Hail unto Thee who art Ra in Thy rising. / Even unto Thee who art Ra in Thystrength, / Who travellest over the Heavens in Thy bark / At the Uprising of the

Sun. / Tahuti standeth in His splendour at the prow / Y Ra-Hoor abideth at thehelm. / Hail unto Thee from the Abodes of Night!


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En el medio curso del Sol.

Tahuti erguido en Su esplendor en la proa,

y Ra-Hoor junto al timn.Salve T desde las Moradas de la Maana63

Y al atardecer, cuando el Sol se pone, se colocar de cara al Oeste y adorar alSeor del Universo con estas palabras:

Salve T que eres Tum en Tu poniente,

T, que eres Tum en Tu alegra,


En el ocaso del Sol.


Y Ra-Hoor junto al timn.

Salve T desde las Moradas del Da!7

Y a medianoche o al retirarse, se volver hacia el Norte y dir:

Salve T que eres Khephra en Tu ocultacin,

T, que eres Khephra en Tu silencio,


En la Medianoche del Sol,


Y Ra-Hoor junto al timn.Salve T desde las Moradas de la, Noche!8

Esta prctica en particular deber ser una parte regular de la vida cotidiana ydeber persistirse en ella hasta que forme parte de nuestra vida. Otros ejerciciosdescritos aqu deben ser realizados durante limitados o variados perodos, peroestas Cudruples Adoraciones tienen que estar integradas para siempre en elpatrn diario de la vida.

6 Hail unto Thee who art Hathor in Thy triumphing, / Even unto Thee who artHathor in Thy beauty, / Who travellest over the Heavens in Thy bark / At the Mid-course of the Sun. / Tahuti standeth in His splendour at the prow, / And Ra-Hoorabideth at the helm. / Hail unto Thee from the Abodes of Morning!7 Hail unto Thee, who art Tum in Thy setting, / Even unto Thee who art Tum in Thy

joy, / Who travellest over the Heavens in Thy bark / At the Down-going of the Sun./ Tahuti standeth in His splendour at the prow / And Ra-Hoor abideth at the helm. /Hail unto Thee from the Abodes of Day!8 Hail unto Thee Who art Khephra in Thy hiding, / Even unto Thee who art Khephrain Thy silence, / Who travellest over the Heavens in Thy bark / At the Mignight Hour

of the Sun. / Tahuti standeth in his Splendour at the prow / And Ra-Hoor abideth atthe helm. / Hail unto Thee from the Abodes of Evening!


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Primer Paso

TOMAR CONCIENCIA DEL CUERPO

Una de las principales metas de cualquier sistema de autodesarrollo ocrecimiento espiritual, radica en la adquisicin de sensibilidad o autoconciencia. Hayuna nica forma de adquirir esta conciencia... y es volverse consciente.

Confortablemente sentado en una silla de respaldo recto, o echado de espaldassobre la cama, se intenta tan slo observar qu est sucediendo, es un decir, "bajola piel". Simplemente se mira el cuerpo, sus sensaciones y sentimientos aqu yahora. Slo esto... nada ms. No trate de relajarse o respirar de una forma especialo inusual, o de controlar los pensamientos que fluyen por la mente. Todos estosprocesos y mtodos se dejarn para ms adelante. Hasta entonces, simplementesea consciente de cualquier sensacin que surja en algn lado del cuerpo.

Sugiero que se remueva un instante hasta encontrar una posicin que le parezca

la ms confortable. Despus de haberla encontrado, permanezca en ella y no semueva de ninguna forma. No debe haber absolutamente ningn movimientomuscular voluntario durante el resto de la sesin de prctica. Ni siquiera mover undedo del pie o la mano. Al principio, la sesin no debera durar ms de diezminutos, pero gradualmente hacia el final del mes, debera extenderse a mediahora. A mucha gente esto le parecer una eternidad, y cada instinto implorar agritos por algn tipo de movimiento que alivie la tensin. Hay que resistir. Otrosestudiantes encontrarn que los diez minutos pasan, es un decir, como unrelmpago.

Es importante que desarrolle sus poderes de concentracin mientras practicaestos ejercicios de desarrollo de conciencia. Si su mente vuela, contrlela. Su poderde concentracin aumentar cada da.

Mientras permanece tranquilamente sentado o echado, puede advertir unapicazn en el cuero cabelludo. Ignrela. No haga nada. No se rasque. Slo observecon atencin. En un instante se diluir y desaparecer, o puede que tambin suatencin se distraiga por algn otro tipo de comezn. De inmediato, ser conscientede que la espalda se acomoda a la cama o la silla. Slo observe este proceso. Trateslo de estar exquisitamente consciente de las sensaciones que acompaan alcuerpo, sin el menor intento de ignorarlas o cambiarlas.

No haga juicios de lo que observe. Simplemente tome nota. No critique orechace alguna de estas sensaciones. Pueden ser confortables o no, placenteras ono, pero son suyas. Acptelas tal como son. Ellas son usted!

Las sensaciones vendrn y se irn, sin aparente ritmo o razn, en diferentespartes del cuerpo. Obsrvelas con atencin. Con frecuencia es una buena ideaverbalizar en forma audible lo que uno siente. Es un procedimiento que utilizo confrecuencia en mi despacho, cuando aliento al paciente, que yace sobre el divn, aexpresar de forma suficientemente audible como para que yo lo oiga sudescripcin de lo que siente con exactitud en ese instante, y dnde.

El resultado de esto es una profunda relajacin de la tensin nerviosadesarrollada simplemente sobre la base de observar. Uno no debe hacer otra cosaque observar el surgimiento y cada de las sensaciones sin intentar modificar enabsoluto cualquier fenmeno que ocurra. Pero da tras da la prctica aumentarenormemente esta funcin, llamada de autoevocacin, plenitud mental,autoconciencia, y muchos otros nombres. Sin esta autoconciencia, se puede

avanzar muy poco en el Sendero. Todos los otros ejercicios y procedimientos


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complejos en verdad comienzan a partir de esta altura de la autoconciencia.

Comience ahora. No se necesita un momento especial para apartarse y realizareste ejercicio. Puede realizarlo dondequiera que est, en cualquier momento olugar. Por cierto, en la cama al retirarse en la noche, o al levantarse en la maana,

son excelentes perodos para practicar este arte de autoevocacin.Mientras se realizan las abluciones diarias baarse, lavarse, afeitarse, evacuar,

maquillarse, vestirse, etc. se puede tener una aguda percepcin de lo que se esthaciendo, para ser consciente en cada minuto de las hasta entonces insignificantessensaciones.

Este arte puede ser extendido enormemente a una gran variedad de direccionesdiferentes cuando la familiaridad con la prctica haga que uno se vuelva msconsciente de lo que ocurre adentro. Por ejemplo, si la definicin de Carl Jung de lapsicoterapia es que sta es volverse consciente de lo que antes era inconsciente,entonces la persecucin de este mtodo resultar en el aumento de conciencia deun gran nmero de sensaciones internas que uno antes nunca haba advertido. Y al

producirse este aumento, el horizonte personal se ver aumentado. Se ha entradoen el Sendero.

Este ejercicio debe ser mantenido al menos durante un mes. Pueden realizarse almenos dos perodos de prctica diaria, de no ms de diez minutos de duracin. Estoadems de la momentnea cesacin de actividad durante distintos momentos delda en los que observamos lo que sucede interiormente.


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Segundo Paso

RELAJACIN

Hay bien definidas tcnicas para el desarrollo del proceso de relajacin, ypodemos utilizar los logros derivados de los ejercicios precedentes. Debercontinuarse ahora la postura que haya sido previamente utilizada, cualquiera seasta. No deben utilizarse posturas supinas o erguidas. Es indudablemente mejor lapostura en la silla de respaldo alto, que soporta erecta la columna vertebral. Si nosechamos sobre un sof o una cama, el colchn deber ser moderadamente firme:pero si no, la mejor alternativa es un suelo cubierto con alfombra. La razn paraesta ltima recomendacin es que el suelo no cede, de modo que debera ser estala postura de prctica para un estudiante cuyo cuerpo cede con la relajacin.

Antes de echarse o sentarse, hay un par de movimientos que yo recomiendo alos pacientes en el despacho. Primero de todo, saltar con una soga imaginaria, enposicin estacionaria, durante uno o dos minutos. Este no es un ejerciciosimplemente para incrementar la circulacin sangunea y estimular una profundarespiracin, sino que tiene la virtud de contraer y relajar los msculos de formaalterna, aproximndonos a las correctas bases somticas en las que proceder conestas tcnicas de relajacin psicolgica.

A continuacin, permanezca de pie, con las piernas separadas unos treintacentmetros, y despus de haber inhalado, expela todo el aire mientras se inclinahacia delante hasta la cintura, doblndose como un mueco de trapo. Es parecidoal ejercicio calistnico de tratar de tocar los dedos de los pies sin doblar las rodillas,inclinndose hacia delante completamente relajado. Nosotros, sin embargo,procuramos producir la relajacin, no hacer ejercicios calistnicos. Dejar que lazona del cuerpo por encima de la cintura caiga con la exhalacin, con los dedos y

las manos colgando cerca de los pies uno o dos segundos, mientras, al inhalar,levantarse lentamente hasta la posicin erguida. Repita este proceso una docena oms de veces. Despus de saltar, este ejercicio le ayudar a enderezar la espalda,y tambin a relajar muchos de los msculos del torso. La cabeza y el cuello tambindeben pender libremente cuando exhale, mientras deja que el cuerpo penda desdela cintura. Esto relajar la musculatura del cuello.

Mantenga la mente armonizada y enfocada en las sensaciones de su cuerpo.Piense slo en lo que est haciendo. Observe y concntrese en las distintassensaciones del cuerpo.

Ahora est listo para comenzar el ejercicio de relajacin propiamente dicho.Haga unas pocas y profundas inspiraciones y, mientras exhala, lance algunos

suspiros muy profundos. Si el diafragma y los msculos abdominales se relajan, lamayor parte de la musculatura y de los otros tejidos alimentados por el sistemanervioso involuntario o vegetativo tambin se aflojarn. Mantngase quieto en estaposicin unos pocos segundos, observndose todo el tiempo. Hgase familiar con elcuerpo; aprenda a advertir cmo son las sensaciones del cuerpo, volvindose cadavez ms consciente. Los anteriores ejercicios lo harn familiarizarse con estemtodo y sus sensaciones.

El siguiente paso del proceso emplea activamente la imaginacin para extenderlos lmites de su conciencia. Existe una bien conocida ley fisiolgica que dice que encualquier parte del cuerpo puede ser producido un flujo incrementado de sangreconcentrndose en esa parte del cuerpo. Si esto significa simplemente serconsciente de que la sangre ya est en los vasos, o que los impulsos nerviosos la

han llevado a la pared muscular de las arterias y vasos en el rea contemplada, al


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relajar estas paredes para permitir un incremento del flujo sanguneo, no tieneimportancia; ninguna explicacin ser suficiente. Que esto puede ser hecho es unaexperiencia real que usted puede demostrar por s mismo.

Sabiendo que hay tensiones en ciertos miembros u rganos podemos, utilizando

la imaginacin, estimular las fibras vasodilatadoras que relajan los vasossanguneos permitiendo que la sangre fluya all en grandes cantidades. Unsuplemento de sangre una congestin puede causar un aumento de calor que asu turno inducir la relajacin de la fibra y tejidos musculares que nosotrosqueramos. Esto es la teora: conduce directamente a la prctica.

Exige el uso activo de la imaginacin. Antes que nada, visualice el cerebro. Todoel mundo ha visto diagramas y dibujos del cerebro con la suficiente frecuenciacomo para conocer su aspecto general, sin entrar en detalles neurolgicos tcnicos.Es una masa de sustancia blanca y gris, enrollada y retorcida sobre s misma,dividida por una larga cisura en dos hemisferios laterales, con un frente y unaporcin trasera. Represntelo tal como lo ha visto en los dibujos. Mantega laimagen firmemente en la mente hasta que comience a sentir una sensacin de

calor expandindose desde el centro del crneo. Algunas veces esto puede estaracompaado de una ligera picazn, una sensacin de escozor. Facilitado el procesode la imaginacin, los vasos sanguneos dentro del cerebro se han dilatado losuficiente como para contener una gran cantidad de sangre, tiendo el cerebro derosa, y esta congestin es la que ha producido el calor antes sentido.

Del cerebro continuar a los ojos, imaginando que stos son como dos bolas, cadauna con cuatro diminutas cadenas musculares. Maneje esta imagen como ha hechocon la previa. Por medio de la construccin de la imagen imaginativa, aumentar ellumen de los vasos sanguneos de los msculos y retendr ms sangre quecalentar la musculatura del entorno. Entonces se relajarn, produciendo lasensacin de que los globos oculares se hunden en sus cuencas.

Es importante que desarrolle los poderes de concentracin mientras practicaestos ejercicios de relajacin. No permita que su mente se desve de lo que esthaciendo, o ms particularmente, del rea que est relajando. Concntrese. Pienseslo en lo que est haciendo. Si su mente vaga, vulvala a su lugar. Su poder deconcentracin se incrementar da a da.

Siga un procedimiento similar con respecto al resto de la cabeza: esto es,visualice cmo la clida sangre fluye a travs de los ensanchados vasos sanguneosa las sienes, las orejas, los pmulos, luego a la nariz, boca, labios, lengua,mandbulas y mejillas. De la misma forma, despus de haber hecho unaconstruccin mental, sentir calor y picazn en las reas imaginadas, con el gradualsurgimiento de la sensacin de relajacin.

Para entonces y al menos habr empleado unos diez minutos en esta accin,la mayor parte del cuerpo habr cado reflexivamente en un proceso de relajacin.No importa cuan relajado se siente despus del primer ejercicio de tan sloobservar su cuerpo, esto simplemente prepara el camino. Los prximos ejercicios lellevarn mucho ms lejos.

La restante parte de la media hora y el ejercicio de este mes no debera durarun minuto menos, deber ser dedicada a actuar con cada parte del cuerpo de lamisma forma descrita antes. Todo el cuello deber pasar el proceso. El trabajobajar fcilmente a travs de los hombros y los brazos hasta que se alcanza el reaabdominal. Acte entonces all activamente. Cuanto ms relaje esta rea media delabdomen, ms responder todo el cuerpo con un masivo "dejarse ir". El doctorGeorg Groddeck, el padre de la moderna medicina psicosomtica, llama a esta rea

el "hombre medio" del cuerpo. En la maravillosa imaginera y simbolismo


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psicolgico que este mdico emplea, esta parte media del cuerpo estaba destinadaa ser dotada con una especie de inteligencia, tal como el pecho y la cabeza: estamente-vientre se opone frecuentemente a las fras inclinaciones y actividad racionalde la mente-cabeza. Es el asiento de los instintos, sentimientos y pasiones, y todaslas fuerzas dinmicas heredadas del pasado que atribuimos al Inconsciente.

Finalmente, visualice la corriente sangunea separndose de la aorta en dospoderosas corrientes arteriales, dos ros de clida sangre descendiendo de la pelvisa los muslos, piernas y pies. Mucha atencin aqu tambin; visualice toda ladensidad, rigidez y tensin de los msculos de los muslos y piernas para relajarlosbajo el estmulo de la imaginacin y la calidez de la sangre. De esta manera seprocede hasta alcanzar los dedos de los pies. Entonces se hace una pausa.

Se ha completado un gran ciclo en el proceso de relajacin. Haga una pausapara considerar y observar. Note cmo se siente. El trabajo previo debera haberaumentado su habilidad para sentir lo que sucede somticamente. Registre sussentimientos. Permita que una sensacin de real placer y gozo y libertad produzcauna indeleble impresin en su mente.

Si se recuerda bien esta experiencia, puede ser evocada en cualquier momentoen el depsito de la memoria. No importa si uno est en el metro o conduciendo suautomvil, leyendo en casa o escuchando la radio, slo tiene que recordar el placerde la relajacin y de inmediato la memoria es evocada desde su psique paraimpactar sobre todos los tejidos y fibras del cuerpo. Entonces se produce larelajacin.

Es bueno gozar de este sentimiento de profunda relajacin. Imprmalo sobre sumente. Deje que la sensacin de completa relajacin sea tan vvida y fuerte comopueda, pues en adelante, cuando necesite relajarse, puede restaurar este estado decalma, serenidad y completa relajacin slo con pensar en l.

Cuando quiera relajarse, todo lo que tiene que hacer es respirar profundamentey, al exhalar, pensar en la palabra relaxy recordar esta maravillosa sensacin decompleta relajacin: de inmediato sta se restaurar en uno. Inhale y, mientrasrespira, ordnese mentalmente el relajamiento. Pronto este reflejo condicionadoser inmediato, automtico y completo.

Se debe dedicar aproximadamente media hora a esta prctica. Si es capaz,realice el proceso dos veces por da, maana y noche. Concntrese en la formacinde un reflejo condicionado, que producir el estado de relajacin sin prdida detiempo valioso. Pero se debe practicar mucho antes de que el reflejo condicionadopueda ser establecido. Una prctica al da lo har; dos es mejor. De esta forma, seestablecern los fundamentos para que ms tarde se pueda desarrollar y trabajaren acciones espirituales ms significativas.

Aparte de esto, sera bueno recordar que este ejercicio, de una forma u otra,est ahora utilizndose en el tratamiento del cncer. En Texas hay un equipoformado por marido-esposa, mdico y psicloga, los doctores Simonton, queensean a sus pacientes mtodos de relajacin similares a ste. Los pacientesagregan sus propios adornos personales a la tcnica. Por ejemplo, uno puedeimaginar que la sangre atraviesa un tumor canceroso, arrastrando el mal, limpiandoel camino para su eliminacin. Sin embargo, otro puede imaginar una hueste deguerreros de brillante armadura cayendo sobre el mal y hacindolo picadillo. Hayinnumerables variaciones sobre este simple tema. Como suplemento o addenda aeste tratamiento mdico ortodoxo, se dice que no se obtiene un alto porcentaje de"curas" utilizando exclusivamente slo uno u otro sistema.

Como una posterior ampliacin de la tcnica descrita aqu, sera bueno saber quetodos los experimentos realizados con instrumentos de biofeedbackcorroboran en


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Tercer Paso

RESPIRACIN RTMICA

Despus de los ejercicios de toma de conciencia y relajacin que hemospracticado, la atencin puede volverse a la respiracin. Primero de todo, esnecesario declarar dogmticamente que pocos de nosotros respiramos de formaadecuada. El ejercicio precedente debera haber demostrado la existencia detensiones masivas en todo el pecho y reas diafragmticas y abdominales delcuerpo. Estas tensiones obstaculizan el proceso respiratorio. La autoconciencia y larelajacin modificarn estas tensiones, sino enteramente, al menos en parte.

La autoobservacin revelar posteriormente que muchos de nosotros respiramosslo con la porcin superior de los pulmones. Por ejemplo, los hombres que usancinturones apretados encontrarn que se ven forzados a respirar con el reasuperior del pecho, ya que el diafragma y el abdomen estn comprimidos por elcinturn. Por otra parte, las mujeres que usan sostenes ceidos pueden descubrirque el esfuerzo efectuado al elevar el pecho contra la compresin de la parteelstica del sostn es demasiado grande, de modo que es mucho ms fcil usar elrea media o inferior de los pulmones. Adems, aqullos con severos problemasemocionales descubrirn que invariablemente todo el proceso respiratorio estobstaculizado por la masiva tensin muscular, con el resultado de una pobreoxigenacin, y, por tanto, de muy baja vitalidad.

La atencin dada a la respiracin en el Sendero de la Iluminacin tiene como unode sus objetivos la erradicacin de todas las tensiones neuromusculares posibles y,por tanto, de elevar la energa y vitalidad. Se intenta regular el proceso derespiracin de una manera rtmica. Se necesita partir de la siguiente idea: si la vidalo es todo, todo-penetrante y todo-abarcante, qu ms razonable entonces, que el

mismo aire que respiramos de un instante a otro deba estar altamente cargado convitalidad? Nuestro proceso respiratorio est entonces regulado sobre la base de quela vida es el principio activo de la atmsfera, llammosle oxgeno, prana o cualquierotra cosa.

Durante la prctica de esta respiracin rtmica en perodos fijos del da dosveces al da al menos, y por no ms de diez minutos en total, no debera serextenuante forzar la mente, no agobiando la voluntad. Todo esfuerzo debe sersuave y fcil; luego se obtiene el dominio. Deje que la respiracin fluya mientrascuenta muy lentamente... uno, dos, tres, cuatro. Luego exhale contando con elmismo ritmo curtico.

Es fundamental e importante que cuando el ritmo inicial comience tanto en un

ritmo de cuatro como de diez, o cualquier otro ritmo conveniente, se mantengadurante los diez minutos prescritos. Es el mismo ritmo el responsable de la correctaabsorcin de vitalidad del exterior, y de la aceleracin del poder divino del interior.

Al trabajar para el desarrollo de la respiracin rtmica, el estudiante no deberrechazar la posibilidad de utilizar aparatos mecnicos. En las fases abiertas de ladisciplina auto-aplicada, el estudiante necesita toda la ayuda que pueda obtener.Me gustara sugerir que el uso de un moderno metrnomo elctrico adosado a untimer es algo enormemente til. La combinacin de ambos instrumentos har losiguiente:

1.Establecer un lmite automtico a la sesin de prctica.

2.Eliminar la ansiedad de la duracin de la sesin.

3.Permitir un ritmo rpido o lento en el metrnomo, que uno puede ajustar a su


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patrn respiratorio.

4.Poder ajustarlo para producir un chasquido fuerte o suave.

5.Suministrar un sonido extrao, pero no superfluo, sobre el cual uno puedeconcentrarse mientras desarrolla la respiracin rtmica.

Un nmero de objetivos que se logran de un solo golpe. Debe tambin hacersenotar que, cuando el estudiante se aproxime al desarrollo de cualquier tipo demantra, para acompaar la respiracin rtmica, encontrar que el metrnomo esmuy til.

De hecho, este tpico del mantra podra muy bien ser tocado ligeramente eneste punto. Un clsico mantra cristiano es Lord Jess Christ, have mercy on me(Jesucristo, ten misericordia de m). No importa si uno desea que nuestro Seornos tenga misericordia o no. Ni tampoco importa si se cree o no en Jess. Lacuestin es que estas palabras nos dan un tipo de ritmo que puede ser marcado porel metrnomo, que a su turno da el ritmo de la respiracin.

As, por ejemplo al inhalar con lentitud en un ritmo curtico, el estudiante quesimpatice con los mitos cristianos puede entonar silenciosamente Lord... Jes... Us...Christen un ciclo, y en la exhalacin have... mercy... on... me como segundo ciclo9.Slo se requiere un poco de prctica para que el mantra funcione. Si se requiereayuda, el estudiante puede golpetear con un dedo al ritmo del metrnomo. O lasdos frases pueden ser dictadas a un grabador, que las reproducir una y otra vez,hasta que se dominen bien el ritmo y el mantra. Esto es relativamente fcil delograr, y los resultados obtenidos bien valen el poco tiempo y la energa empleadosen dominarlos.

Al procurar armonizarnos de nuevo con el poder espiritual que opera a travs detoda la Naturaleza, no intentamos una copia ciega, sino una forma racional deadoptar sus mtodos. Tratemos, por tanto, de respirar rtmicamente en ciertos

momentos fijos del da en los que haya poca probabilidad de ser molestados.Ms all de todas las cosas, cultive el arte de la relajacin. Se da un gran nfasis

a este proceso. La prctica del precedente mtodo de autoobservacin nosconducir hacia el dominio de este arte. Cuando haya obtenido un grado derelajacin, entonces comience con el ejercicio de respiracin rtmica, lentamente ysin prisas. De forma gradual, mientras la mente se acostumbra a la idea, lospulmones cogen espontneamente el ritmo. En unos pocos minutos ste se volverautomtico. Todo el proceso se hace extremadamente simple y placentero.

Simple como es, el ejercicio no debera ser nunca subestimado por apuro enacceder a procedimientos ms complicados o avanzados. Mucho de este sistema deun ao depende del dominio de esta tcnica tan simple. Dominarla es lo primero.

Asegrese una profunda relajacin, y luego proceda con la respiracin rtmica.Sera difcil sobrestimar su importancia o eficacia. Cuando los pulmones cogen el

ritmo, automticamente inhalan y exhalan a ritmo medido, y al hacer esto locomunican y gradualmente lo extienden a todas las vecinas clulas y tejidos delcuerpo. As como una piedra arrojada en un estanque expande ondas y crculosconcntricos de movimiento, as lo hace el movimiento de los pulmones. En pocosminutos, el cuerpo entero estar vibrando por simpata. Muy pronto todo elorganismo se sentir como si fuera un acumulador. La sensacin y debe haberuna sensacin, no meramente una fantasa es inconfundible.

Este tipo de respiracin encuentra su racionalidad en estas teoras:

9 El texto en castellano no reproduce el mismo ritmo que en ingls, por tanto, sedebe utilizar de esta manera o buscar otro mantra similar. (N. d. T.)


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Primero, la inspiracin de grandes cantidades de oxgeno tiene un efectodistintivo sobre las glndulas endocrinas, que sufren una enorme estimulacin. Estopuede deberse al aumento de circulacin de la sangre que sigue las rtmicasexcursiones del diafragma.

Segundo, en su libro Raja Yoga10

, el fallecido Swami Vivekananda nos ofrece unaadmirable explicacin del efecto de la respiracin regulada, que fortalece y estimulala Voluntad en una formidable concentracin de poder. Brevemente, su teora esque al hacer que todas las clulas de un cuerpo vibren al unsono, como ocurredurante la respiracin rtmica, se provoca que una poderosa corriente elctrica devoluntado energa espiritualse establezca en el cuerpo y la mente.

Tercero, la Voluntad es sometida a un serio entrenamiento. Cualquier individuoque haya intentado ejercicios respiratorios, incluso pocos minutos, comprender loque esto significa. Difcilmente podra imaginarse algo ms tedioso, laborioso ypesado a primera vista que este simple ejercicio. Se necesita una grandeterminacin para continuar. Al hacerlo, el individuo se da de bruces con la inerciay lasitud en la que vive, requiriendo no poca disciplina y autodominio persistir en la

faena sealada. Esta se hace ms fcil con su dominio y la aparicin de unconsiderable placer corporal.

De cualquier modo, si el estudiante no ha obtenido ningn resultado tcnicocomo para describir en su libro, cualquiera sea ste, al menos habr logrado uninconmensurable incremento de su poder de voluntad, de valenta en proseguir unobjetivo, al haberse entrenado a s mismo en la superacin de su propia inercia."Aprender a autodominarse es, por tanto, aprender a saber vivir, y en lasausteridades del estoicismo no hay ociosos alardes de libertad. Resistir y superar ala Naturaleza es lograr para uno mismo una existencia personal e imperecedera; esliberarse uno mismo de las vicisitudes de la vida y la muerte", escribi Eliphas Lvihace ya un siglo.

10 Raja Yoga, Kier, Buenos Aires.


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Cuarto Paso

TOMAR CONCIENCIA DE LA MENTE

La diferencia entre este ejercicio y los anteriores ejercicios de toma deconciencia es que el rea de atencin se desplaza de los procesos corporales a losde la mente. En psicoanlisis, esto es por lo general denominado asociacin libre.Se deja tan slo que la mente vague a su arbitrio, dejndola mover sinimpedimento en cualquier direccin que pueda ser atrada. El estudiante tan sloobserva. Esto, y nada ms.

Es ms bien como llevar a un caballo a pastar, sin riendas ni montura: no haynada que interfiera su libre movimiento. En esta prctica se compruebarpidamente uno de los teoremas bsicos del psicoanlisis: que todos lospensamientos estn estrictamente determinados. Se descubre muy pronto que unopuede rastrear cada pensamiento a una cadena causativa que se extiende de muylejos en el pasado. Uno puede apreciar esto de forma terica; slo falta que lodescubra de forma emprica.

"Hasta no saber lo que hace la mente, no se la puede controlar." As deca ungran sabio, Vivekananda, hace ms de sesenta aos. Esto an es cierto. Elcontinuaba diciendo:

"Dele toda la extensin de las riendas; surgirn muchos pensamientosabominables; se sorprender de que sea posible que uno piense tales cosas. Peroencontrar que cada da los caprichos de la mente se harn cada vez menosviolentos, que cada da se volver ms calma. En los primeros meses encontrarque la mente tiene miles de pensamientos, ms tarde encontrar que han bajado asetecientos, y despus de unos pocos meses ms tendr cada vez menos, hastaque por ltimo estar bajo un perfecto control, pero debe ser paciente y practicarcada da. Tan pronto como se conecta el vapor, la mquina echa a correr, y tanpronto como las cosas estn ante nosotros, debemos percibirlas; as, un hombre,para probar que no es una mquina, debe demostrar que no est bajo el control denada."

Se deber determinar de antemano la duracin de cada sesin de prcticaintrospectiva. Si se decide que deber ser de media hora, entonces utilizar un relojdespertador o un timer de cocina ajustado a este perodo. Una vez que ste hasonado, uno no deber dejarse arrastrar eufricamente por este proceso deobservacin, que sucede dentro de la mente misma.

La posicin ms cmoda y efectiva para esta prctica es sentarse en una sillarecta, con un almohadn en el respaldo, la cabeza alta, ojos cerrados, rodillas

rectas y juntas, manos descansando sobre los muslos o rodillas y la espalda recta.Es muy importante recordar que el cuerpo debe en todo momento estar bienequilibrado, erecto, cmodo y relajado. Todo el trabajo precedente debera produciresta posicin de forma relativamente fcil.

Uno de mis dispositivos favoritos a emplear es un grabador. Debe ser preparadopara que funcione durante una hora sin necesidad de prestarle la ms mnimaatencin. Esto no quiere decir que la sesin de prctica debera durar una hora. Porel contrario, treinta minutos es un perodo adecuado para cada vez. El estudiantepuede practicar dos o tres veces al da, si tiene oportunidad y ganas. Cuando eltiempo avance, y se gane en eficacia, entonces el perodo de prctica puede serextendido considerablemente. Pero el grabador deber ser regulado al menos parala media hora recomendada, y quizs a una hora completa si en la ocasin unoquiere continuar el proceso.


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Mientras permanece sentado erguido e inmvil en la postura de meditacin,verbalice con tranquilidad y de forma audible al micrfono cercano cualquierpensamiento, recuerdo, idea o sentimiento que surja en su interior. Hable al azar,sin premeditacin.

Por lo general, los resultados son iluminadores... aunque algo chocantes. Darnal estudiante una idea de la "basura" que hay oculta en su psique. Si uno ha sidocompletamente honesto en expresar el contenido interno de la mente cuando stesurge, el resultado puede ser chocante. El desarrollo de un grado de honestidadmental es un logro tremendo.

Una vez que uno se ha vuelto realmente consciente del contenido oculto de laconciencia, que ha luchado por llegar a acuerdos consigo mismo, los conflictosinternos producidos por la censura del supery o conciencia moral sonconsiderablemente reducidos. Y as tambin el nmero de "rupturas" deconcentracin producidas por la presin de estos contenidos ideacionales yemocionales representados dentro de la psique.

La prctica de la introspeccin o asociacin libre "descontrolada", una vezgrabada y reproducida puede ser utilizada por algn tiempo, hasta que el choque ydesaliento usualmente experimentados ante la revelacin de los pensamientosdesagradables de los que uno es capaz, se han disipado o reducido prcticamente acero. Luego uno est listo para atacar el proceso de concentracin de forma directa.

Lo ms importante, ms all de toda otra cosa, es que en el proceso de mirar yobservar al azar fluyen pensamientos y sentimientos que no deberan ser juzgadoso criticados o autocondenados. "No juzgues si no quieres ser juzgado!" Una vezque el choque inicial seha agotado, el estudiante tendr las mismas actitudes deperplejidad hacia los contenidos mentales, es decir, tal como antes lo haca haciasus sensaciones fsicas cuando observaba su cuerpo. Criticar o condenarse a unomismo es tonto, incluso infantil. Los pensamientos deben ser aceptados como parte

del total de su equipamiento, desentrenado, inhbil e indisciplinado. Conentrenamiento y aplicacin, estos elementos infantiles dentro de la psique puedenser vueltos en otra direccin y su energa latente empleada en fines ms altos ynobles.

El estudiante debe tambin recordar que las atribuciones de los ejercicios ameses es algo tentativo. El estudiante lento, y muchos de nosotros entramos enesta categora, deber pasar varios meses para lograr al menos manejarseadecuadamente con este tpico de introspeccin. El estudiante ms avanzado, quehaya sufrido tipos similares de entrenamiento antes, puede muy bien navegar atravs de estos ejercicios como impulsado por una brisa. Estas personas, sinembargo, son pocas y esparcidas. Es necesario advertir que lleva tiempo lograrhabilidad y maestra en estos mtodos.

Debera recordarse que donde hay prisa, hay desgaste. Es parecido a aquellavieja mxima: solvitur ambulando. Resuelve sus problemas mientras avanza.Advierta que no tiene que correr para probar que es brillante o muy espiritual.


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Quinto Paso

CONCENTRACIN: USO DEL MANTRA

Bien, ahora el estudiante deber estar considerablemente familiarizado con suspropias sensaciones, sentimientos y pensamientos. Las prcticas hasta ahoraexpuestas deben haber creado en l un alto grado de sensibilidad a estas fases des mismo, de modo que con el comienzo de ejercicios de concentracin ya no tendrdudas de que existan en un reino interior. Una vez que comience a practicar laconcentracin y la meditacin, ser como si todas las fuerzas interiores a s mismose levantaran en armas contra esta disciplina. Antiguos recuerdos y sentimientosinfantiles se activarn con el ejercicio y pueden perturbarlo a menos que hayalogrado un alto grado de autoconciencia. Es en el logro de esta autoconciencia quereside mucho del valor de los ejercicios anteriores. Los ejercicios precedentesdebern haber provocado la adquisicin de un cierto grado de paz y tranquilidad.Una sensacin de bienestar y seguridad interna surgir dentro de l. Es esta

tranquilidad y calma ahora desarrolladas lo que permite, como veremos, que lamente se abra y reciba el influjo del Santo Espritu. Pero la prctica esesencial,tanto al principio como al final.

Debera ser fcil establecer durante el da ms frecuentes y cortos perodos detrabajo mental, para preparar la mente de forma ms efectiva para laconcentracin. Estos perodos de calma, observacin interna y reflexin,introspeccin y concentracin, prepararn al estudiante para recibir la Luz interna.Incluso cuando al principio pueda parecer que no se han realizado progresos, y nose siente una respuesta, el descorazonamiento no debe permitir la disminucin delardor ni llevar a la cesacin del esfuerzo. El estudiante no tiene forma, por elmomento, de medir el progreso. Los resultados inmediatos no son, como regla,frecuentes. Ante el intento serio, todo el concepto de esperar que algo sucedarpidamente desaparecer, con el nfasis ahora colocado en los progresos deensear a la mente una disciplina importante y muy necesaria.

En el proceso de adquirir esta facultad de concentracin, habr un nmero deefectos secundarios que son de la mayor importancia. El primero es el desarrollo dela Voluntad, y el segundo, la Imaginacin o facultad de construir imgenes, quesufrirn una importante mejora. Ambas facultades probarn ser de infinito valor enlos procesos de crecimiento y desarrollo interiores. Algunos de los resultados de losltimos ejercicios se articularn sobre el uso de estas facultades internas, lasfacultades reinas, como se las llama, de la Voluntad y la Imaginacin.

El estudiante habr ya descubierto qu mnagerie hay en su interior. Losintentos de observar las sensaciones corporales en el comienzo de este trabajo,

seguido por la contemplacin atenta del flujo de pensamientos e ideas sin interferircon su movimiento, le habrn mostrado algo de la naturaleza de su mundo interior.Estos pensamientos e ideas no pueden ser ignorados ni pueden ser combatidos ysuprimidos. El mero intento de hacerlo aumentar la intrusin y les otorgar unpoder que de ordinario no tienen. Pero mientras son observados y contempladoscon atencin, tienden a disminuir en frecuencia y potencia, creando as lascondiciones oportunas para el desarrollo de la concentracin.

Este resultado establece el escenario para el comienzo del trabajo deconcentracin y, ms tarde, de meditacin. Para lograr este poder, algunos de lospreliminares son muy tiles. Debe recordarse muy bien que si nuestra ltima metaes lograr un estado interno de calma y tranquilidad, no deberamos nunca tratar deforzar la mente a la inmovilidad, ni tratar de detener el pensamiento o dejar enblanco deliberadamente nuestros pensamientos. As es imposible obtener la meta.


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Tenemos que aprender a tener paciencia para conquistar cualquier tipo deintranquilidad. Para adquirir esta paciencia, hay algunos mtodos que facilitarnnuestro progreso hacia este ltimo fin.

La mente es una criatura de hbitos. Incluso una autoridad como William James

ha afirmado que los viejos hbitos intiles slo pueden ser destruidos por eldesarrollo de unos nuevos y constructivos. La mente tiene una tendencia natural aadoptar hbitos. Sabemos muy bien cmo cogemos el hbito de hacer cosas,particularmente hbitos de hacerlas en un determinado perodo del da. Ascogemos el hbito de despertarnos a una determinada hora de la maana,desayunar, comer y cenar a ciertas horas, no porque estemos realmentehambrientos sino porque hemos desarrollado el hbito de comer a estas horas. Unavez establecido el patrn, por lo general tendemos a despertarnos o acostarnos alas mismas horas. En efecto, la prctica de cualquier acto, la persistencia decualquier conjunto de ideas dadas, que ocurren regularmente en una horadeterminada del da, provoca una tendencia muy poderosa en la recurrencia deestas ideas, o de la prctica de ese acto a las mismas horas todos los das.

Debemos utilizar este hecho para asistirnos en nuestra prctica deconcentracin. Elegir una determinada hora del da. Practicar siempre exactamentea la misma hora, incluso slo por diez minutos, pero siempre a la misma hora delda, en la misma habitacin, y en la misma silla o postura. En poco tiempo, elhbito habr establecido un reflejo condicionado y encontrar mucho ms fcilconcentrar la mente en ese momento que en cualquier otro. De hecho, si uno tratade eludir la prctica de esa hora, experimentar una sensacin de desasosiego o deansiedad, que lo forzar a poner manos a la obra.

Si se tiene una habitacin especfica que pueda ser reservada slo a lasprcticas, mucho mejor. Quemar un bastoncillo de incienso o encender una velapuede ayudarlo en la evocacin de un estado devocional con disposicin paratrabajar duro. Sin embargo, si no hay una habitacin de ms y si el incienso nopuede ser quemado o la vela encendida, no se desespere o considere esto como unobstculo o se sienta condenado al fracaso. Tan slo son inconvenientes y nadams.

Otro simple y tradicional procedimiento para hacer disminuir el rpidomovimiento de la mente es conocido como mantra. Aparte de consideraciones mstcnicas, un mantra es simplemente una palabra o frase, por lo general denaturaleza religiosa, que es repetida una y otra vez, audible o subvocalmente,hasta ser cogida por la mente misma. En este caso, la frase contina repitindose as misma automticamente. Es una perfecta ayuda mecnica para la concentracin,que puede ser utilizada ms tarde para metas predeterminadas.

Para aquellos que tengan una predileccin por oraciones y simbolismo cristianos,

el mtodo descrito previamente ser ideal. Para los que tengan sus corazones encualquier otra parte, dejadme sugerir el siguiente mantra indio. Tambin tiene ochoslabas, que pueden ser quebradas en dos lneas de cuatro ritmos cada una:

Om Na Ma Ha

Shi Va Ya Om

Esta invocacin debe ser memorizada, lo cual es sencillo, y luego recitadamentalmente a tiempo con la respiracin. En la inhalacin decir: Om Na Ma Ha, yen la exhalacin: Shi Va Ya Om. Con un poco de esfuerzo, el mantra se harrelativamente fcil de recitar, ajustado por el proceso de respiracin.

Una vez que se ha convertido en algo relativamente automtico, el estudiante

puede reflexionar ms sobre lo que las frases significan, y con qu pasin estn o


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pueden ser dotadas. Esta fuerza emocional, que dirige la mente en un punto haciael mantenimiento del mantra y hasta la concentracin, es un hecho siemprepresente. La carga de emocin en una repeticin mecnica de la oracin fuerza a lamente recalcitrante a comportarse, induciendo un profundo estado deconcentracin. Con un poco de prctica, la concentracin puede ser conectada odesconectada, hasta que se convierta en una facultad tan asequible como lacorriente elctrica en una casa moderna.

Una vez ms debe repetirse que, a pesar de que tericamente se adjudica unmes a este particular ejercicio, pueda ser necesario extender de forma considerableel perodo requerido para obtener familiaridad y dominio en el mtodo. Si requiereseis meses, entonces contine por todos los medios trabajando pacientementesobre el mantra, porque las metas que tiene en mente no estn limitadas a unsimple perodo de seis meses. Actuarn y alterarn todo el curso de su vida futura.No tiene por tanto sentido hablar de un mes o doce meses, o de acelerar elproceso. Lo importante es mantenerse pacientemente en la piedra de amolar de lasanta labor que en esta etapa es la adquisicin de concentracin.


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Sexto Paso

DESARROLLO DE LA VOLUNTAD

En su introduccin a The Yoga Sutras de Patanjali, William Q. Judge afirma quelos antiguos sabios indios conocan el secreto del desarrollo de la Voluntad, y decmo incrementar tanto su potencia como su eficacia. Este secreto de las eras, elacrecentamiento del poder de la Voluntad y la Sabidura, nunca ha estadorealmente perdido. La Voluntad, para el estudiante de los Misterios, es el factorprimario en la produccin de cualquier tipo de cambio espiritual por l propuesto.No es ni bueno ni malo en s mismo; es slo poder, y vitaliza todas las cosas de lamisma manera.

El secreto del desarrollo de la Voluntad est en establecerse ciertas metas y, sise produce una desviacin en su observacin, privarse uno mismo de algo que nosproduzca placer. Debe comprenderse claramente aqu que no hay nada bueno omalo en este proceso. Privarse uno mismo de, digamos, el desayuno como castigopor haber perdido la prctica de la maana, no nos hace ni virtuosos ni buenos, ninos hace creer que existe algn provecho moral en renunciar a algunos cientos decaloras en nutricin, en una prdida metablica de peso. Debe advertirse desde elcomienzo que este mtodo, que podemos denominar como una especie deascetismo modificado, no es un vicio ni una virtud, ni bueno ni malo, ya que laVoluntad en s misma es incolora y no tiene nada bueno ni malo.

Se han establecido una gran variedad de tcnicas sobre esta proposicin bsica yalgunos mtodos extremadamente eficientes han sido desarrollados en los recientesaos, mtodos libres de las insatisfactorias implicaciones y tendencias morales delos viejos sistemas.

Quizs el ms efectivo mtodo de reforzamiento de la respuesta condicionada esadministrar una ligera descarga elctrica. En un negocio de venta de artculos demagia o broma, podr encontrar un pequeo artefacto que administra una ligeradescarga cuando un contenido es retirado de su envoltorio. La descarga es ligera,pero el valor de la sorpresa es considerable. Si es utilizado de forma inmediata alvoto quebrado o la accin prohibida, la asociacin se fijar y habr una vigilanciacontinua por parte de la Voluntad. Por esta razn es necesario que se lleve siempreel artefacto con uno, de modo que la descarga pueda producirse inmediatamenteque la violacin ocurra. De esta forma, la accin prohibida y la descarga elctricaquedarn conjuntadas.

De acuerdo a este sistema, la tcnica debe ser dispuesta para que incluya todoel campo de la accin humana, habla y pensamiento, y as sea aplicable a la entera

constitucin del hombre. Est de acuerdo con el concepto general de disciplina queuna determinada accin, palabra o pensamiento que se haya hecho habitual oinvoluntario, deber ser rechazado o negado. Tomemos un ejemplo: prometamosque durante un perodo provisional, digamos una semana, evitaremos cruzar laspiernas por encima de la rodilla cuando nos sentemos, o quiz no llevar la manoizquierda a la cabeza o el rostro. La gran ventaja es que en estas sugestiones nohay prejuicios morales. No es virtuoso evitar cruzar las piernas ni tocarse el rostrocon la mano izquierda. As el estudiante se ve librado de la tendencia a convertiruna disciplina en estpida virtud.

Es necesario tambin observar que no hay sugestiones de aplicar el principioasctico de este esquema a lo que comnmente denominamos un mal hbito, comofumar, beber o blasfemar. Hacerlo sera invitar a ciertos individuos con neurosis

compulsivas a considerar su abstinencia como una virtud muy alabada, en lugar de


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advertir que el rechazo es simplemente un asunto de conveniencia yentrenamiento, una idiosincrasia personal a la cual no puede adosrsele ni crditoni condena. Deber mantenerse una actitud completamente impersonal dedesapego. La aplicacin del esquema es necesaria para esas acciones, palabras ypensamientos a los que es por completo imposible atribuirles valor moral. No esconcebible que el estudiante inteligente extraiga una virtud religiosa del hecho deevitar cruzar sus rodillas o de que en ocasiones no se toque la cabeza con la manoizquierda. Puede idear otras labores para este propsito.

Bien, a cualquier violacin de este voto de evitar un determinado curso deaccin, se debe infringir un determinado castigo. Es por medio de esta disciplinaque la Voluntad deriva su entrenamiento y su fuerza. Por ejemplo, supongamos queel estudiante ha decidido evitar, por un perodo de cuarenta y ocho horas, cruzar larodilla derecha sobre su pierna izquierda cuando est sentado. En un momento deolvido, y habr muchos, puede que el estudiante ejecute el acto prohibido. Estaviolacin deber ser inmediatamente castigada, de modo que la ltima impresinde la mente caiga sobre el acto, o privndose uno mismo de algo que por lo general

nos da placer.Quedarse sin desayuno o sin postre luego de la cena, o no fumar, eliminando el

cigarrillo o la pipa de mitad de la maana. Creo que la descarga elctrica es mejor.El acto prohibido se asocia as con el dolor o privacin del placer, y pronto se vereforzado por la repeticin en un reflejo condicionado. Este pronto actuarautomticamente, sin que el estudiante preste al asunto alguna atencinconsciente. Esto establecer una curiosa vigilancia de parte de la Voluntad, un libree inconsciente flujo de atencin que estar siempre presente y listo para ejecutarlos deseos del estudiante. Pronto se descubrir que cuando estamos enfrascados enuna conversacin casual y por completo olvidados del voto, cualquier tendenciaautomtica de las piernas, por ejemplo, a repetir impensadamente el hbito al queestn acostumbradas desde hace mucho tiempo, ser de inmediato detectada por

la Voluntad mucho antes de que el acto proscripto sea ni siquiera completado amedias, y la tendencia ser detenida en su inicio.

La consecuencia es obvia. Con el transcurso del tiempo, el estudiante lleva acabo dos cosas separadas, ambas aspectos mayores de la Gran Obra. Unavigilancia perpetua genera una muy poderosa corriente de poder de la Voluntad.Esta, desde el comienzo, tiende a poner a las variopintas actividades de la psiquehumana bajo el control consciente de la Voluntad.

E incluso un resultado ms importante, desde nuestro presente punto de vista,es que no slo el estudiante se encuentra en posicin de una fuerte Voluntad, sinoque la mente misma es colocada gradualmente bajo control. La prdida de placerse experimenta casi como si se sufriera un dolor, y todos nos contraemos ante su

repeticin. No importa que la experiencia sea de dolor o displacer, sta ejerce unavigilancia cuyo resultado es un ms fcil control de la mente, facilitando eldesarrollo de la concentracin.

Y como algo colateral, podra mencionarse que el mtodo descrito tiene unacontraparte moderna que es llamada modificacin de conducta o terapia deaversin. Esencialmente, fue predicado en la obra original de Pavlov, hace dcadas,con el reflejo condicionado. Ha sido utilizado con considerable xito incluso enasuntos tan prosaicos como el control de peso y la erradicacin del hbito de fumar.Las modificaciones introducidas por el psiclogo Skinner han ampliado su usocorriente, alcanzando incluso distintos aspectos de nuestras instituciones penales yde la rehabilitacin de presos.


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Sptimo Paso

EL RITUAL DE LA ROSA CRUZ

Para evitar toda posibilidad de aburrimiento, o deslizamiento en un tediososendero de rutina, introduciremos un nuevo tipo de trabajo. Muchos de los trabajosprevios han sido subjetivos. Ahora, en el presente trabajo, el estudiante har suprimera exploracin tentativa en la forma de ritual ms simple, combinando as lasactividades tanto subjetivas como fsicas.

Sugiero que el estudiante obtenga cualquier tipo de varilla de incienso. Enrealidad, no importa qu tipo o qu fragancia tenga. Se puede visitar alguno deesos locales orientales o tiendas psicodlicas y oler una buena cantidad de varillasde incienso, hasta finalmente seleccionar la que a uno ms le plazca.

El siguiente paso es practicar con una varilla de incienso, haciendo una forma decruz con un crculo interior. Cuando se trace esta cruz, que podemos llamar la Rosa

Cruz, debemos utilizar la imaginacin. Sostenga la varilla de incienso en la manoderecha y por encima del nivel de los ojos, y trace una lnea recta hacia abajo,detenindose en un punto frente a las rodillas. Mientras traza esta lnea vertical,visualcela en azul plido... el color producido no es muy distinto al del alcohol alarder. Luego, lleve el brazo y la varilla a un nivel opuesto al hombro izquierdo,movindolo hasta el hombro derecho. Esta lnea debe ser tambin visualizada enazul plido lo ms claramente posible. Separe la varilla de incienso de la barratransversal y apuntando a la barra vertical, a mitad de camino entre la barratransversal y el punto inicial de la barra vertical. Desde este punto trace un crculomoviendo la varilla a la derecha y hacia abajo, y luego hacia arriba y a la izquierdahasta completar el crculo. Esto completa la Rosa Cruz. En la imaginacin debeaparecer algo similar a esto:

En el proceso de trazar esta figura deben ser pronunciados o hechos vibrar dosnombres sagrados. Ambos tienen origen cabalstico, en la Edad Media. Ambos sonvariantes del nombre de Jess en lengua hebrea, cuyo exacto significado ysimbolismo no nos importa en este momento. Los nombres son: YEHESHUAH yYEHOVASHA. El primer nombre debe ser hecho vibrar mientras se traza la cruz,esto es, tanto en la barra vertical como en la transversal, y el segundo deber serpronunciado durante la formacin del crculo. Practique hacer la cruz de la maneraantes descrita y haga vibrar los dos nombres hasta que no tenga ni un momento deduda sobre lo que est haciendo. Cuando adquiera habilidad, puede entoncesproceder al ritual completo.

Cara al Este. Coloque el incienso encendido sobre el altar o la mesa frente austed. Levante y extienda los brazos hacia ambos lados, formando as una cruz.

1. Entone la siguiente invocacin:

Soy Aquel! El Espritu que Nunca ha Nacido!

El que tiene vista en los Pies!

Fuego Fuerte e Inmortal!

Soy El que es la Verdad!

Soy El que detesta que el mal haya sido obrado en el Mundo!

Soy El que destella y truena.


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Soy Aquel de quien Llueve la Vida en la Tierra:

Soy Aquel Cuya boca siempre llamea.

Soy El que Engendra y se Manifiesta en la Luz.

Soy El, la Gracia del Mundo!"El Corazn Ceido con una Serpiente", ese es mi Nombre!

Adelntate y sgueme, y haz que todos los espritus estn sometidos a m: y astodo espritu del Firmamento y del ter sobre la Tierra y bajo la Tierra; en tierraseca o en el Agua, la Tromba de Aire y el Fuego consumidor y todo Conjuro y Azotede Dios, el Vasto, sern obedientes a m.11

Vuelva los brazos a los costados. Haga una pausa y reflexione sobre el sentidointrnseco de la invocacin.

2.Extienda el brazo derecho al frente y con la varilla de incienso encendida, tracela primera Rosa Cruz en el Este. Haga vibrar suave pero poderosamente los dos

Nombres sagrados.3.Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia la derechay de cara al Sur, trace otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.

4.Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia la derechay de cara al Oeste, trace otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.

5.Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia la derechay de cara al Norte, trace otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.

6.Seale con la varilla de incienso el centro de la Cruz, muvase hacia laderecha, as volviendo al Este, y extienda con fuerza la varilla de incienso haciael centro de la antes trazada Rosa Cruz del Este, por tanto completando elcrculo.

7. Desde este punto, levante el brazo y la varilla de incienso hacia el techo,movindose hacia el Oeste, pero detenindose a mitad de camino entre el Este y elOeste. Trace en direccin al techo otra Rosa Cruz, haciendo vibrar los mismosNombres.

8.Proceda hacia el Oeste, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruzhecha antes. Luego, baje el brazo y la varilla de incienso, muvase hacia el Este,pero detenindose en el centro. Seale hacia el suelo, trace otra Rosa Cruz yhaga vibrar los mismos Nombres.

9.Proceda hacia el Este, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruzhecha antes.

10.Desde aqu, proceda hacia la derecha, hacia el Sur. Levante el brazo y lavarilla de incienso hacia el techo, movindose hacia el Norte, pero detenindosea mitad de camino entre el Sur y el Norte. Trace en direccin del techo otra Rosa

11 I am He! The Bornless Spirit! Having sight in the Feet! / Strong and theImmortal Fre! / I am He! The Truth! / I am He! Who hate that evil should bewrought in the World! / I am He that lighteneth and thundereth. / I am He fromWhom the Shower of the Life of Earth: / I am He, Whose mouth ever flameth: / Iam He, the Begetter and Manifester unto the Light. / I am He, the Grace of theWorld! / 'The Heart Girt With a Serpent' is my Name! Come thou forth and followme: and make all spirits subject unto me: so that every spirit of the Firmament andof the Ether upon the Earth and under the Earth; on dry land and in the Water, of

Whirling Air and of the rushing Fire and every Spell and Scourge of God, the VastOne, shall be obedient unto me.


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Cruz, haciendo vibrar los mismos Nombres.

11.Proceda hacia el Norte, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruzhecha antes. Luego baje el brazo y la varilla de incienso, muvase hacia el Sur,pero detenindose en el centro. Seale hacia el suelo, trace otra Rosa Cruz y

haga vibrar los mismos Nombres.12.Proceda hacia el Sur, tocando imaginativamente el centro de la Rosa Cruzhecha antes.

13.De estos gestos resultar el trazado del smbolo de la Rosa Cruz alrededor deuno, en cada punto cardinal, por encima y por debajo de uno. Desde el Sur,extienda el brazo y la varilla de incienso y camine, movindose hacia la derecha,de espaldas al Este, completando el crculo en el lugar.

14.Luego proceda con la segunda parte de la invocacin, extendiendo los brazosen forma de cruz:

A Ti el nico Sabio, el nico Poderoso y nico

Eterno, sean Alabanzas y Gloria por siempre,Quien ha permitido que yo entrara tan lejos en el

Santuario de Tus Misterios.

No a m, sino a Ti advenga la Gloria,

Deja que la influencia de Tus Divinidades descienda sobre mi cabeza y meensee el valor del autosacrifcio, para no ser pequeo en la hora del juicio. Peroque as mi nombre pueda ser escrito en lo alto y mi Genio erguido en presencia delSanto, en esa hora en que el Hijo del Hombre es convocado ante el Seor de losEspritus y su Nombre en presencia del Padre de los Das.12

15.Baje los brazos y sintese con tranquilidad en una silla, en el centro delcrculo. Ejecute la relajacin y la respiracin rtmica utilizando el reflejocondicionado. Una vez la relajacin producida, medite sobre el sentido del ritualy las invocaciones de apertura y cierre.

Este Ritual debe ser realizado dos veces por da durante el corriente mes. Nuncadebe ser hecho rpida o indiferentemente, sino con lentitud, solemnidad yreverencia. El estudiante debe emplear al menos media hora en la realizacin delritual y proseguir con la meditacin mencionada.

12 Unto Thee Sol Wise, Sol Mighty and Sol Eternal One, be Praise and Gloryforever, / Who has permitted me to enter thus farinto the Santuary of ThyMysteries, / Not unto me, but unto Thy name be the Glory. / Let the influence ofThy Divine Ones descend upon my head and teach me the value of self-sacrifice sothat I shrink not in the hour of trial. But that thus my name may be written on highand my Genius stand in the presence of the Holy One, in that hour when the Son of

Man is invoked before the Lord of Spirits and His Name in the presence of theAncient of Days


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Octavo Paso

EL RITUAL DEL PILAR DEL MEDIO

En este rgimen de disciplina espiritual, cada tentativa se ha realizado evitandoreferencias a sistemas extraos o al uso de palabras o nombres extraos, con losque el estudiante promedio podra no estar familiarizado. En este ejercicioqueremos utilizar algunas palabras hebreas o nombres divinos. No hay ningunavirtudper se en estas palabras. Son tradicionales y producen un tipo de vibracinsonora que nos es til, eso es todo. No se han encontrado palabras inglesas quesirvan al mismo propsito. El estudiante debe por tanto comprender que no existenprejuicios religiosos en su utilizacin.

El mtodo descrito es denominado el Ritual del Pilar del Medio, a pesar de queno es un ritual formalizado en el sentido preciso del trmino. Deriva de una arcaicay mstica filosofa llamada Cbala. El esquema central de esta filosofa es conocidocomo el rbol de la Vida, que consiste en diez centros dispuestos en un modelo deTres Pilares. Aqu nos concentraremos tan slo en el Pilar del Medio, el Pilar deEquilibrio, situado entre las otras dos columnas: Severidady Misericordia.

Que el estudiante se siente en su ahora habitual postura de meditacin.Comience con la respiracin rtmica, que debe mantenerse slo unos pocos minutoshasta que se inicia el ondular del plexo solar, que con el tiempo adquirir un ritmoautomtico.

Algunas autoridades han asegurado que el elevado Yo espiritual no estcompletamente encarnado en el ser humano promedio, sino que lo sombrea. Lamayor parte de este ejercicio intenta elevar la conciencia de esta divina sombra ypermitir una ms completa permeabilidad del sistema mente-cuerpo por medio delyo superior o Santo ngel Guardin, como ha sido llamado desde tiempo arcaico.

Para facilitar el desarrollo de la disposicin de nimo requerida, el estudiantedebe iniciar el entero Ritual con una oracin como sta:

Sagrado eres t Seor del Universo pues tu gloria fluye

hasta el fin del Universo, regocijndote.

Permanece conmigo ahora en sta, la Gran Obra, que

dedico por entero a Ti.

Sea mi mente abierta al Altsimo.

Sea mi corazn un centro de la Luz.

Sea mi cuerpo un templo del Santo Espritu.13

Ms tarde, cuando se haya generado el mximo de fuerza y energa, serecomienda que la oracin o invocacin sea seguida de la invocacin al EsprituNunca Nacido del captulo previo, para reforzar de forma adicional la exaltacin.

Visualice una luz brillante justo sobre la cabeza, en forma de esfera o baln conel dimetro de un plato o ensaladera. Concntrese sobre su brillo centelleante,imaginando que da vueltas y vibra, y muy pronto habr un feeling, una sensacinde que algo se ha activado sobre la cabeza. Cuando se sienta esto, haga vibrar la

13 Holy art thou Lord of the Universe for thy glory flows out / to the ends of theUniverse, rejoicing. / Be with me now in this, the Great Work, / which I dedicated

wholly to Thee. / Be my mind open to the Higher. / Be my heart a center of theLight. / Be my body a temple of the Holy Spirit.


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En unos cinco minutos, visualice el rayo de luz descendiendo desde el pechohasta la zona plvica, donde una cuarta esfera de luz se forma por medio de suimaginacin. Haga vibrar el nombre SHADDAL EL CHAI shad-dai-eil-Chai. (Laletra hebrea "ch" es gutural como la palabra escocesa para lago: "loch".)15 Visualicey sienta una intensa actividad en la zona plvica, hasta que el centro entero sesiente vivo y pulsando con energa.

Finalmente, vea el rayo de luz descendiendo de la pelvis a los pies, formandouna esfera de luz. El nombre utilizado aqu es ADONAI ha-ARETZ pronuncese Ah-doh-nai-ja-aretz. Haga vibrar el divino nombre lo suficiente, hasta que sienta, enlas extremidades inferiores, cmo la esfera de luz se agita con vigorosa actividad.Sienta que da vueltas y vibra como una brillante esfera de luz-energa. Mantenga lamente concentrada sobre ella al menos durante unos cinco minutos.

Una vasta cantidad de energa mental ha sido estimulada y arrojada en elorganismo. Ahora es necesario hacerla circular a travs de todo el organismo.

Retorne con la imaginacin a la parte superior de la cabeza y desee que con la

exhalacin del aliento, la luz-energa comience a verterse a lo largo del costadoizquierdo del cuerpo, hasta los pies. Cuando inhale, imagine esta energa espiritualascendiendo por el costado derecho hasta el centro de la cabeza. Visualice estaactividad como una veloz y moviente banda de energa, extendindose hastaalguna distancia del cuerpo. Haga esto varias veces hasta lograr obtener una claraconciencia del movimiento.

Luego, un gesto imaginativo similar es seguido por el flujo de energadescendiendo desde el cuerpo a los pies con una exhalacin, y luego ascendiendode los pies a la cabeza, de retorno, con una inhalacin. Tambin debe imaginar ysentir que esto ocurre varias veces hasta que la realizacin del movimiento seaclara.

Esto levanta bandas de energa que circulan dentro y alrededor del cuerpo,formando un amplio campo electromagntico o aura de luz blanca. Este campo noest an completo, sin embargo, y requiere de otro gesto para completar el crculo.

Retorne con la imaginacin al centro de los pies, e imagine que el Pilar del Medioalcanza el centro de la cabeza, como un tubo. A la inhalacin del aliento, la succinarrastra la energa desde el centro de los pies hacindola ascender por el tubo, y enuna exhalacin alcanza el centro de la cabeza y cae a ambos lados como unafuente. La energa se vierte alrededor de los mrgenes exteriores del campo,cayendo como una lluvia de centellas hasta los pies, donde es otra vez reunida enel centro de los pies. A una inhalacin, es succionada otra vez por el Pilar del Mediohasta verterse sobre la cabeza con la exhalacin. Este proceso debe ser repetidocon frecuencia hasta que produzca como resultado una clara realizacin de un

brillante y vibrante campo, en el que el estudiante est encerrado y por el cual escompletamente permeado.

En este punto, el estudiante debe embarcarse en una meditacin, estandoencerrado en la Luz del Espritu y por tanto siendo uno con la Unidad Vital quepulsa a travs del universo y unifica a todos los seres y todas las cosas. Si le ayudaa obtener el requerido grado de exaltacin, puede recitar algo que le inspire, comoeste pasaje de The World Tragedy(La tragedia del mundo), de Crowley.

Escucha entonces! Por Abraxas! La barrera de la inmutable estrella

Esta quebrada - IO! Asar

Mi espritu est envuelto en el viento de luz;

15 En castellano, como una "j" fuerte. (N. d. T.)


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Es arrebatado en el remolino de las alas de noche,

De oscuras plumas son las maravillosas alas,

Pero la plata de la luz de la luna vibra sutil

En las plumas que fulguran con la marchaDe nuestro vuelo hasta los lmites violados del espacio.

El tiempo se desploma como una piedra desde las estrellas:

El espacio es un caos de barreras rotas:

El ser se funde en un furioso torrente

Que rabia y sisea y espuma en la sangre

Mira! Estoy muerto! He salido, he salido

Del mundo sensible al fin.

No soy. Sin embargo soy, como nunca fui,

Una gota en la esfera de cristal fundido

Cuyas radiaciones cambian y transmutan y visten

La infinita alma en finitas formas.

Hay luz, hay vida, hay amor,

Hay sentido

Ms all de la palabra, y del canto, y de la evidencia.

Hay una maravilla intensa, un sol milagroso,

Como los muchos fundidos y vueltos uno

Con el calor de su pasin: la unidad ha invadido

Las alturas de su alma, y su risa se entrelaza

Con cometas cuyas plumas son las galaxias

Como vientos en los inaccesibles mares de la noche...16

Puede ser otra la oracin significativa, u otra la forma de devocin, que seasumamente valiosa para el estudiante. La exaltacin de su mente a los picos msaltos de la iluminacin, se hace posible en esta particular coyuntura, dependiendode cuan intensamente haya trabajado en formular la divina luz del espritu y de

16 Hear then! By Abraxas! The bar / of the unshifting star / Is broken - IO! Asar! /My spirit is wrapt in the wind of light; / It is whirled away on the wings of night, /Sable-plumed are the wonderful wings, / But the silver of moonlight subtly springs /Into the feathers that flash with the pace / Of our flight to the violate bounds ofspace. / Time is dropt like a stone from the stars: / Space is a chaos of brokenbars: / Being is merged in a furious flood / That rages and hisses and foams in theblood. / See! I am dead! I am passed, I am passed / Out of the sensible world atlast. / I am not. Yet I am, as I never was, / A drop in the sphere of molten glass /Whose radiance changes and shifts and drapes / The infinite soul in finite shapes. /There is light, there is life, there is love, / There is sense / Beyond speech, beyondsong, beyond evidence. / There is wonder intense, a miraculous son, / As the manyare molten and mixed into one / With the heat of its passion; the one hath invaded

/ The heights of its soul, and its laughter is braided / With comets whose plumesare the galaxies / Like winds on the night's inaccessible seas...


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cun movida ha sido la contemplacin de este pen de divina oracin.

Para cerrar el ejercicio, debe dar gracias por la experiencia y gradualmente hacerreplegar la esfera blanca dentro de s mismo, de modo que el campo coincida consu propio cuerpo. Respirar entonces profundamente y tensar todos los msculos

para salir del estado, y luego estirarse vigorosamente antes de ponerse de pie yreintegrarse a sus asuntos.

Para cerrar y dar las gracias, puede utilizarse la siguiente oracin:

A ti, elnico Sabio, el nico Eterno y el nico Misericordioso, sean alabanzas ygloria por siempre, quien ha permitido que yo, ahora humildemente de pie ante Ti,entre tan lejos en el santuario de tus misterios. No a m, sino a Ti advenga lagloria. Deja que la influencia de tus divinidades descienda sobre mi cabeza y meensee el valor del autosacrificio, para no ser pequeo en la hora del juicio. Peroque as mi nombre pueda ser escrito en lo alto y mi Genio erguido en la presenciadel Santo, en esa hora en que el Hijo del Hombre es convocado ante el Seor delos Espritus, y su nombre en presencia del Padre de los Das.Amn.17

Esta tcnica del Pilar del Medio es otro de aquellos ejercicios que puedennecesitar ms de un mes para ser dominados. En cualquier caso, el estudiantepuede descubrir que desea utilizarlo con mayor o menor intermitencia o continuidaden el entero curso de su vida. Tiene infinitas posibilidades que slo la prcticapersistente indicar.

17 Unto thee, sol Wise, sole Eternal and Sole Merciful One be the praise and theglory forever, who has permited me, who now standeth humbly before Thee, toenter thus far into the sanctuary of thy mystery. Not unto me, but unto Thy namebe the glory. Let me influence of thy divine ones descend upon my head and teachme the value of self-sacrifice, so that I shrink not in the hour of trial. But that thusmy name may be written upon high and my Genius stand in the presence of the

holy Ones in that hour when the Son of Man is invoked before the Lord of Spiritsand his name in the presence of the Ancient of Days. Amen.


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Noveno Paso

EL SMBOLO DE DEVOCIN

Es axiomtico que cualquier emocin sentida con fuerza produce comosubproducto una concentracin mental muy intensa. Por ejemplo, si unacontecimiento produce una reaccin temerosa, es casi imposible para algunaspersonas apartar la mente hacia otro asunto. Uno se consume, por as decirlo, conel miedo, concentrado en l con exclusin de cualquier otra cosa, respirando yviviendo esta emocin, no importa cunto se deseara pensar en otra cosa. De estaforma, en algunas psiconeurosis, el paciente parece estar relacionado slo con sussentimientos patolgicos, y a pesar de estmulos y seguridad, no puede dirigir lamente en otra direccin. La emocin induce concentracin.

Un hombre o mujer, en las primeras etapas del amor, rechazan todapreocupacin, excepto de su bienamada/o. Maana, tarde y noche, comiendo,descansando o caminando, el hombre est relacionado slo con sus emociones y suamada.

Algunas personas definen este tipo de amor como de locura. Y as lo puedeparecer cuando la preocupacin o concentracin es tan autoconsumidora, pero loque estoy tratando de indicar aqu es que cualquier emocin poderosa produce elmismo resultado final.

Hasta ahora, por medio de una serie de muy diferentes aparatos, intentbamosproducir un estado de concentracin, y ahora ha llegado el momento de tomarconciencia del efecto dinmico de la emocin en el organismo. Todos hemos tenidoesta experiencia en un momento u otro de la vida y, por tanto, estamos en buenostrminos con lo que discutimos aqu. Lo que tenemos que hacer es idear algnmtodo que despierte el suficiente sentimiento o estimule una emocinsuficientemente poderosa como para que pueda ser consciente y deliberadamenteempleada como herramienta para orientar la mente hacia un tpico. Lo que serequiere aqu es un fervor y una conviccin profunda que acten como medioproductivo y creativo.

Por tanto, busquemos algo que pueda despertar una reaccin conmovedoraprofunda. Inspeccione en sus recuerdos. Qu le conmueve emocionalmente? Unafrase de la Biblia... de los Salmos o las Epstolas? Un crucifijo u otro smboloreligioso? Un poema? O el recuerdo de una excitante relacin amorosa yapasada... o incluso actual?

Cualquiera sea su eleccin, piense en ella. Examnela atenta y cuidadosamente.Represntela con mucha vividez. Incluso llegue a dibujarla o pintarla o reproducirla

de alguna manera, as tendr algo que le servir como smbolo para excitar laemocin, un smbolo que ahora podemos llamar el bienamado. Y slo con un ligeroesfuerzo, una muy suave extensin de la imaginacin, este smbolo del bienamadopuede ser ampliado para incluir o ser la meta de todo el trabajo precedente mismo,que podemos llamar la Gran Obra. Y que significa mas o menos la totaltransformacin del hombre, de un ser con orientacin sensorial en uno conscientede ser Un vehculo de la Unvoca Vida Universal, un ser humano iluminado por lagnosis, el conocimiento de que Dios existe tanto dentro como fuera de uno mismo.Pues yo Te he encontrado en M y en Ti. En Uno y en Muchos te he encontrado, s,Te he encontrado en Ti.

Mientras se formula el smbolo del objetivo de la devocin de uno, puede serrepresentado objetivamente por medio de un dibujo o pintura de algn objeto quepueda considerarse sagrado, o mantenerlo de forma abstracta, como un smbolo


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dentro de la misma mente, sin expresarlo en concreto. Puede ser una idea, o unrecuerdo de una persona a quien se ha amado, o un verso de un poema. Porejemplo, yo he utilizado con frecuencia lo siguiente:

Elprofeta le grit a la montaa: acrcate

para que pueda hablar Contigo!

La montaa no se movi. Por tanto fue el

profeta a la montaa y le habl.

Pero los pies del profeta estaban cansados y la

montaa no escuch su voz.

Pero yo Te he llamado, y he viajado

hasta Ti, y no me ha servido de nada.

He esperado pacientemente y t estabas conmigo

desde el comienzo. Esto ahora lo s,Oh mi bienamado, y estamos tendidos

con reposo entre las vias.

Pero stos Tus profetas; ellos deben clamar

y azotarse; deben cruzar baldos sin huella y

mares insondables; esperarTe es

el fin, no el comienzo.18

Hay un cuadro de Salvador Dal, una crucifixin, que es muy significativo param. Esta pintura de Dal est considerada desde el punto de vista de algn

observador celestial que mira la crucifixin que ocurre abajo... algo as como elpunto de vista trascendental. Es muy efectivo, y en ocasiones lo he utilizado comosmbolo para despertar devocin.

A travs de los aos, he llegado a utilizar un smbolo mucho ms abstracto, laletra hebrea Shin.. Esta tiene, cabalsticamente, el valor numrico de 300... quetambin es el mismo valor de una frase hebrea que significa El Espritu del DiosViviente. De modo que esta letra-smbolo comprende para m una vasta serie deideas y aspiraciones intelectuales. As se ha convertido en un smbolo de las msaltas aspiraciones y en una feroz y trfida llama de luz que frecuentemente hevisualizado dominndome.

Pero fuera lo que fuese, prodigue su atencin sobre el smbolo hasta que ste se

haga tan poderoso como fuerza que, simplemente mirndolo o pensando en l, seasuficiente para despertar un intenso sentimiento de ardor o devocin. Una vezalcanzado este punto, all donde uno vaya, all ir el smbolo, y la devocindespierta de forma espontnea y crece. Caminando o durmiendo, comiendo o

18 The prophet cried against the mountain: come thou / hither that I may speakwith Thee! / The mountain stirred not. Therefore went the / prophet unto themountain, and spake unto it. / But the feet of the prophet were weary and the /mountain heard not his voice. / But I have called unto Thee, and I have journeyed /unto Thee, and it availed me not. / I waited patiently and thou wast with me from /the beginning. This now I know. / O my beloved, and we are stretched / at our easeamong the vines. / But these Thy prophets; they must cry aloud and / scourge

themselves; they must cross trackless / wastes and unfathomed oceans; to awaitThee is / the end not the beginning.


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bebiendo, afeitndose o vistindose, peinndose o maquillndose, permanece en eltrasfondo de la mente, representando el bienamado sobre el cual uno se concentra.Con este procedimiento, simblicamente se consagra toda la actividad al serviciodel bienamado. Cada acto es hecho por el bienamado, no importa qu cosa es steni lo vulgar o comn que pueda parecer. Conduce ultrrimamente a dedicar la vidaa Dios, a convertir en sagrado algo que hasta ahora era un hecho intil einsignificante, o superficial. La vida se consagra y toda la energa de uno seconcentra automticamente en un continuo acto de devocin al bienamado aDios, o a cualquier cos

12 pasos a la iluminacion

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