118127367 alpini alfredo los mitos de la modernidad

7/22/2019 118127367 Alpini Alfredo Los Mitos de La Modernidad

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Los mitos de la modernidad

Alfredo Alpini

La modernidad se construyo en base a la idea judeocristiana del

tiempo lineal. La historia, segun los pensadores modernos, eraunitaria y se dirigia hacia el progreso y la emancipacion humana.Estas concepciones han declinado a lo largo del siglo xx. El mitotranquilizador de la modernidad es slo eso, un mito.

Preguntarse sobre el sentido de la res gestae, de la historia, equivalea tomar a sta como un todo que abarca en un continuo el pasado, elpresente y el uturo. !uestra herencia judeocristiana nos ha permitidoormular una pregunta" #qu direccin sigue la historia, a quinalidad se dirige$

El sentido de la historia seg%n la modernidad

& dierencia del pensamiento pagano 'que posee una concepcincircular de la historia', el pensamiento juedocristiano 'que ordena loshechos en base a un objetivo lineal', oper un cambio radical en laconcepcin del sentido de la historia. La antig(edad grecorromana noposey un verdadero sentido de la historia. )ueron los jud*os, yposteriormente los cristianos, quienes introdujeron un elemento

nuevo" un in hacia el cual se dirig*a la historia. Esta posee un sentidoporque implica alg%n in trascendente m+s all+ de los hechos reales.

)ueron las iloso*as especulativas de la historia 'que experimentaronsu auge entre La ciencia nueva de -ico y La azn en la historiade /egel' las que pretendieron determinar el sentido del sucederhistrico concibindolo como un todo. Estos ilsoos pretendendescubrir la ley o las leyes que gobiernan el devenir en la historia. Enbase a estas concepciones, dadas unas condiciones iniciales, loshechos se deducir+n como teoremas a partir de las leyesdescubiertas. Estas iloso*as de la historia intentan, seg%n 0arl

L12ith, una interpretacin sistem+tica de la /istoria 3niversal, deacuerdo con un principio seg%n el cual los acontecimientos histricosse uniican en su sucesin y se dirigen hacia un signiicadoundamental456. La iloso*a especulativa de la historia asignasigniicado a los acontecimientos histricos solamente cuando el telosse nos hace presente. 7i relexionamos acerca del sentido de lahistoria, concibindola con un principio y un inal, la pensamos entrminos de inalidad. El horizonte inal de la historia es un uturo quees asumido como expectacin y esperanza. La expectacin de taluturo se encontraba entre los proetas hebreos, pero no en los

pensadores griegos. Las concepciones de 8uc*dides y el signiicadoque le otorgaba a la historia de la guerra del Peloponeso son el


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contraste de la concepcin judeocristiana de la historia. Para losobservadores contempor+neos, la guerra del Peloponeso tiene uninal benico o deplorable, pero no tiene un in que se nos presentecomo su justiicacin o su razn de ser. La guerra del Peloponesotiene su trmino en determinada echa, y seg%n sostiene aymond

&ron, ese trmino no es un in signiicativo que uera o debiera habersido deseado por una voluntad bienechora. 3na vez alcanzado el in,la humanidad sigue siendo semejante a s* misma, ninguna etapa seha ranqueado en el desarrollo de las instituciones496. Por elcontrario, la historia tiene un sentido si el inal de la aventura queprotagonizan los hombres aparece retrospectivamente como la metahacia la cual tend*an, conciente o inconcientemente, los actores deese drama de siglos4:6.

&hora bien, #por qu la historia 'pregunta &ron' debe desembocar enun in$, #por qu una historia que no estar*a gobernada por nadie,sino librada a los determinismos de los individuos, se dirigir*a haciaun in, por ejemplo, la sociedad sin clases$ #Por qu la aventura ha determinar bien$ & estas preguntas, se suele responder que lasiloso*as de la historia son la secularizacin de la concepcin

judeocristiana. Lo que ha sucedido con esta visin de la historia esque ha estado siempre expuesta a una interpretacin hertica einmanentista. ;e diversas maneras, se pas del sentido cristiano alsentido proano de la historia.

Esta nueva visin del sentido de la historia ha sido obra de la

modernidad. Los hombres modernos, interesados en la unidad de la/istoria 3niversal, en su progreso hacia un in, o al menos, hacia unmundo mejor, se encuentran todav*a en la visin del monote*smoprotico y mesi+nico.

El antasma de la esperanza

& pesar de las m%ltiples cr*ticas que han recibido las teolog*as yiloso*as de la historia, stas han sido aprovechadas para otorgarleesperanzas a los hombres. & partir de ellas se han originado lossueuy Lardreau,en entrevista con >eorges ;uby" en el ondo, la uerza del marxismono consiste en dar ideas, sino en dar satisacciones. Lo que le dice ala gente es" ?-uestra historia va a acabar bien@ 4...64A6.

En deinitiva, la historia de =ccidente ha estado movida por elantasma de la esperanza. ;esde las Brnicas de Eusebio de Besarea,de =rosio, de Csidoro de 7evilla y de Deda el -enerable, desde lasBiudades de &gust*n y de =tn de )reising, desde el Evangelio Eternode oaqu*n y de la concepcin de la historia que se hacen esosmonjes, hasta la idea de sucesin de los modos de produccin,


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pasando por el ;iscurso sobre la historia universal de Dossuet, laBiencia nueva de -ico, y La razn en la historia de /egel, hayeectivamente un hilo conductor, como lo ha indicado 0. L12ith en Elsentido de la historia. Esas historias de esperanza comparten elpunto de vista de la totalidad y del in %ltimo, que es a la vez una

meta y un inal. Esa esperanza airma que la historia tiene un sentido,una signiicacin, y que el sentido que tiene la lleva hacia un objetivo.El vector 'dice ;uby' est+ orientado, de manera ascendente, hacia lavuelta al para*so perdido, o hacia una etapa mejor en un progresocontinuo. La humanidad vista como peregrinaje 4...6 En marcha haciauna tierra prometida 4...64F6. Esta esperanza es un mito, un mitotranquilizador, seg%n ;uby. La esperanza de una resurreccin, o deuna revolucin, o del advenimiento de una sociedad sin clases. Laidea misma de emancipacin, subyacente a lo largo de toda lamodernidad, compartida tanto por la tradicin marxista como liberal.

Lo moderno y lo nuevo

La palabra moderno 'la cual deriva del tardo latino modernus' nacecuando se desmorona el Cmperio omano en el siglo -G y los primerosque la utilizaron ueron Prisciano de Besarea, gram+tico que vivientre los siglos - y -C d. c., y &urelio Bassiodoro, historiador, ilsoo ygram+tico del siglo -C. En ambos, moderno posee el sentido dereciente, presente o actual. Podemos entender en la acusacinde moderno la idea de algo que posee validez actual, que existe yest+ vigente en el tiempo presente, algo limitado a un arco temporal

que va del pasado prximo al presente inmediato.

El concepto de antiguo 'equiparable a tradicional' sostiene Le >o,corresponde a esa etapa de la historia que =ccidente llama, desde elsiglo H-C, &ntig(edad. Buando en el siglo H-C, la historiogra*aoccidental subdividi a la historia en tres etapas" antigua, medieval ymoderna, cada objetivo se remite a un per*odo cronolgico, ymoderno se opone m+s a medieval que a antiguo 4I6.

En este sentido, es el trmino moderno el que origina la dicotom*aentre antiguoJtradicional vs. moderno. Es la conciencia de la

modernidad la que origina el sentido de la ruptura con el pasado. Perosobre todo, la modernidad se enrenta principalmente al concepto deprogreso que pose*a la sociedad tradicional. El progreso c*clico ocircular de la &ntig(edad se contrapone al progreso por evolucinlineal caracter*stico de la modernidad.

El concepto de progreso lineal est+ emparentado con otroimprescindible que conorma la naturaleza de la modernidad" lonuevo. Lo moderno, al vincularse con lo nuevo, coincide con la ideamisma de mutacin o de cambio. La modernidad se subleva contra loestacional y la circularidad del tiempo caracter*sticas de la sociedadtradicional. Lo moderno se vincula con lo nuevo en el sentido deotorgarle al presente una identidad propia en contraposicin al


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pasado. La edad auroral de la modernidad, el renacimiento italiano delos siglos HC- y H- ue llamada originariamente nueva pocaG y hoy,en la lengua alemana se utiliza la expresin !euzeit para indicar laedad moderna.

La idea de lo nuevo, contraria a la repeticin de la tradicin, coincidecon la idea del sujeto, con el reconocimiento de la libertad subjetiva.El hombre moderno es aquel que rechazaba cualquier creencia uobediencia ciega. 7eg%n /egel, el hombre ha de poseer unconocimiento propio de las dierencias del bien y del mal en general"las determinaciones ticas como las religiones no deben exigir suseguimiento en tanto que leyes externas y preceptos de unaautoridad, sino que deben obtener adhesin, reconocimiento ytambin undamento en su corazn, en su disposicin de +nimo, ensu conciencia e inteligencia4K6. El hombre moderno, el individuodotado de libertad subjetiva, es en s* mismo el principio de lo nuevo.Es uente de innumerables innovaciones en todos los +mbitos de laexperiencia humana. Lo caracter*stico de la modernidad es lasuperacin de las innovaciones anteriores. En cualquier campo de laactividad humana de la poca moderna encontraremos ormasobsoletas, superadas por el ritmo acelerado de las nuevasinnovaciones.

El inicio de la modernidad

#Bu+ndo surge, cu+ndo comienza la modernidad$ =bviamente, el

comienzo var*a seg%n el criterio, ya sea de tiempo o de espacio, queadoptemos. Para un ilohegeliano ciertas zonas del mundo ya haningresado a la modernidad hace siglos, pero all* donde las sociedadestradicionales prevalecen, a%n no ha comenzado. 7in embargo, tomarun criterio de tiempo o de espacio es excesivamente simpliicador./egel hab*a airmado que el surgimiento de la modernidad constitu*aun desarrollo progresivo, y hablaba de diversas auroras sucesivas dela modernidad" el surgimiento del cristianismo, el cual reconoce queel hombre tiene valor en cuanto tal y no en cuanto civis romanusG lareorma protestante, que con el principio del libre examen susplantael dogma de la iglesia, superando la institucionalizacin del

cristianismoG la revolucin cultural ocasionada por losdescubrimientos geogr+icosG la revolucin rancesa, con laimplantacin del principio de autodeterminacin pol*tica.

;esde el punto de vista de la historia universal el in del mundopremoderno se suele marcar con el ocaso de la Edad edia europea.Los manuales de historia se reieren al per*odo moderno como el queva desde el enacimiento a la evolucin )rancesa y a los comienzosde la industrializacin de >ran Dreta


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tradicin. La modernidad es, entonces, principalmente la construccinde una imagen racionalista del mundo que integra el hombre en lanaturaleza, el microcosmos en el macrocosmos, y que rechaza todaslas ormas de dualismo del cuerpo y del alma, del mundo humano ydel mundo trascendente 4M6.

La evolucin )rancesa se constituy como el triuno de lamodernidad. El pensamiento moderno siempre estuvo estrechamentevinculado con la idea revolucionaria. Esta idea re%ne tres elementos"la voluntad de liberar las uerzas de la modernidad, la lucha contra un&ntiguo gimen que opone obst+culos a la modernizacin y altriuno de la razn y, por %ltimo, la airmacin de una voluntadnacional. La revolucin moderna es modernizante, liberadora ynacional.

El triuno de la razn

7eg%n 8ouraine, la idea de modernidad, en su orma m+s ambiciosa,ue la creencia de que el hombre es lo que hace y que debe existiruna correlacin entre la produccin 'cada vez m+s eicaz por laciencia y la tecnolog*a', la organizacin de la sociedad por medio dela ley y la vida personal movida por la voluntad de liberarse de todaslas coacciones. N esta correspondencia entre una cultura cient*ica,una sociedad ordenada e individuos libres se lograr*a mediante eltriuno de la razn 4O6. Es la razn la que undamenta a la ciencia, esla razn la que dispone la adapatacin de la vida social a las

necesidades individuales o colectivas, y es tambin, por %ltimo, laque sustituye la arbitrariedad y la violencia por el estado de derechoy el mercado.

;e este modo, los hombres al obrar mediante la razn se dirigenhacia la abundancia, la libertad y la elicidad. Esta concepcinoccidental de la modernidad airmaba que la racionalizacin destru*alos v*nculos sociales, las costumbres y las creencias tradicionales, yese agente modernizador era la razn misma y la necesidad histricaque preparaba su triuno.

Las ideas de la modernidad sustituyeron la idea de ;ios comoordenador del mundo. !i la sociedad, ni la historia, ni la vidaindividual est+n sometidas a la voluntad de un ser supremo al cualhabr*a que obedecer. Los pensadores modernos sosten*an que lossujetos pertenecen a un mundo regido por leyes naturales que larazn descubre y a las cuales la razn misma est+ sometida.

&hora bien, durante demasiado tiempo se ha deinido a lamodernidad solamente por la eicacia de la racionalizacininstrumental, por la dominacin del mundo, por la ciencia y la tcnica.7i bien esta visin racionalista orma parte de la modernidad, nodebemos descartar su otra mitad" el surgimiento del sujeto humanoque es capaz de crear, del cual hablamos m+s arriba. El individuo


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moderno es la creacin de un mundo regido por leyes racionales einteligibles al pensamiento del hombre. El hombre surgi como sujetocon el aprendizaje del pensamiento racional y con la capacidad deresistir a las presiones de las costumbres.

El progreso indiscutido

El ascenso de la razn como elemento de emancipacin tuvo sumayor expresin en lo que se suele denominar proyecto ilustrado oClustracin. 3na de las caracter*sticas en las que se basaba estemovimiento era el optimismo. La razn ilustrada era progresista"coniaba en el desarrollo constante de las capacidades humanas dedominio sobre lo natural y control de lo social.

Este proyecto ilustrado, tambin, se propuso aplicar la razn aobjetivos sociales y econmicos. ientras que los dirigentes pol*ticosy los pensadores sociales de los siglos H-CC y H-CCC relexionaban sobreel orden, la paz y la libertad en la sociedad, durante el siglo HCH ybuena parte del HH, enatizaron en la idea de progreso. 7eg%n

8ouraine el concepto de progreso es el que mejor representa estapolitizacin de la iloso*a de la ilustracin456. Para el uturo, larazn no slo deb*a destruir los obst+culos que impon*a la sociedadtradicional sino que se deb*a organizar una sociedad donde lamovilizacin social y pol*tica obrar*an como elementos impulsores delprogreso industrial. En este sentido, la modernidad se convert*a enuna voluntad en pos de una sociedad tcnica generadora de

abundancia y de libertad.

Boncebir el progreso econmico y social era para estas iloso*as de lahistoria creer en un tiempo lineal e histrico. &s*, el pensamiento quem+s adher*a a esta concepcin del tiempo era el historicista. Elprogreso para el historicismo se expresaba en nuevas ormas deproduccin y de trabajo, donde la industrializacin, la urbanizacin yla extensin de la administracin aectaban la vida de la mayor*a delas personas. El sentido de la historia para esta corriente depensamiento se dirig*a hacia la modernizacin, la cual estabarepresentada por la complejidad, la eicacia y la racionalizacin.

La importancia que le otorga la modernidad a la lgica cient*ico'tcnica se conigura en relacin con el concepto de utop*a y deuturo. Por cierto que en la &ntig(edad existieron proyectos utpicos,pero stos pose*an un car+cter anacrnicoG o se realizaban uera deltiempo de los hombres, o se situaban en el pasado 'por ejemplo, laedad de oro'. 8ambin es propio de la poca helen*stica el tiempoc*clico, la repeticin de una misma vicisitud csmica o, al menos, deuna misma serie de reg*menes pol*ticos. 8ambin las utop*asrenacentistas como las de 8om+s oro o Bampanella sonrepresentaciones de sociedades pol*ticas situadas uera de la historiaGse oponen a las ormas de gobierno existentes, pero no comoalternativas a realizarse en el uturo.


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La primera utop*a en clave tecnolgica es la !ueva &tl+ntida deDacon, organizada en vistas al conocimiento de las causas y de losmovimientos secretos de las cosas@ y de la ampliacin del dominiohumano para la realizacin de todas las cosas posibles4556. 7inembargo, para Dacon el desarrollo del saber y el dominio de la

naturaleza no implicaba la transormacin de la organizacin de lasociedad, que permanece gobernada patriarcalmenteG tampocoimplicaba una transormacin para el uturo. Para que esta %ltimaidea uera viable, la tecnolog*a y la nueva ciencia, se deb*an usionarcon el sentido de la historia como progreso, que comienza a surgir enel curso de la Querelles des anciens et des modernes. En estesentido, el uturo se presenta, seg%n la deinicin de 0osellecR, comoun horizonte de expectativas contrapuesto al espacio deexperiencia actual. ;entro de este horizonte de esperanza, elmejoramiento de las condiciones de vida de la humanidad ocupar+ unlugar central, pues el avance del saber y el desarrollo tecnolgico as*lo permiten.

& partir del siglo H-CCC se concibe el sentido de la historia orientado,por medio de la tecnolog*a, hacia el progreso. Esto acontece envirtud de la legitimacin de las tcnicas como elemento integrantedel saber a travs del reconocimiento del doble nexo entre ciencia,tcnica y transormacin social. 4...6 La modernidad estaba deinida,pues, en trminos de relacin entre saber cient*ico, desarrollotecnolgico y progreso de la humanidad4596. Esta visin compart*auna utop*a para el uturo que se contrapon*a con el presente.

Bondorcet, arx, Bomte percibieron cmo el proceso deindustrializacin generar*a una nueva sociedad, la sociedad industrial,dierente a la del pasado.

&uge y ca*da de la modernidad

7eg%n entiende /abermas, /egel ue el primer ilsoo que desarrollun concepto claro de modernidad. & /egel debemos recurrir sipretendemos entender la relacin entre modernidad y racionalidad, yas* comprender los ataques del pensamiento posmoderno a lasiloso*as hegelomarxistas.

/egel" el ilsoo de la modernidad

/egel propone un nuevo tipo de historia que se llama iloso*a de lahistoria 'este trmino proven*a de -oltaire'G pero entiende la iloso*ade la historia no como una relexin sobre la historia, sino la historiamisma elevada a una potencia superior y vuelta iloso*a encontraposicin a la historia +ctica. Lo que propone no es una historiacomprobada como hechos sino comprendida por aprehensin de lasrazones por las cuales acontecieron los hechos 45:6.

Este tipo de historia ser*a una historia universal en la cual semostrar*a el progreso de la humanidad desde los tiempos primitivos


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hasta la sociedad de nuestros d*as. El tema principal de esta historiaes el desarrollo de la libertad, la cual es equiparable a la razn moraldel hombre tal como se muestra en un sistema externo de relacionessociales, de manera que la pregunta a la que tiene que responder lahistoria ilosica es cmo cobr existencia el Estado. La libertad del

hombre, seg%n /egel, es lo mismo que su conciencia de su libertad,en este sentido, el desarrollo de la libertad es un desarrollo de laconciencia. )inalmente, la historia ilosica no muestra solamente unproceso humano sino un proceso en el cual el mundo llega arealizarse en auto'conciencia como esp*ritu 45A6.

/egel, continuando la tradicin del idealismo cultural, intenta hacerdel pensamiento el reugio de la razn y la libertad. ientras losidealistas desde


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En este sentido, /egel utiliza el concepto neue Seit para deinir lapoca moderna. El descubrimiento del !uevo undo, as* como elenacimiento y la eorma 'tres acontecimientos que se produjeronalrededor del 5F' marcan la divisin entre la Edad oderna y laEdad edia. 7eg%n /abermas, el concepto de poca moderna

maniiesta indudablemente la conviccin de que el uturo haempezado ya, es decir, representa la poca que vive dirigida hacia eluturo, que se ha abierto a lo nuevo 45O6. Estas ideas de /egelmaniiestan la nueva experiencia del progreso y de la aceleracin delos acontecimientos histricos, y da la idea de la simultaneidadcronolgica de evoluciones histricamente asimult+neas. Es en estesentido cuando se acu


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Buando arx ormul su teor*a de la sociedad capitalista, las ideassocialistas y anarquistas sobre una sociedad emancipada eran yaconocidas entre el proletariado y los intelectuales. Los socialistas yanarquistas reivindicaban concepciones ideales de un estado uturode la sociedad donde la explotacin ya no tendr*a lugar. arx estaba

convencido de la inutilidad de oponer contraim+genes utpicas,ideales, a la realidad de la sociedad existente. 8ambin consideraba,al igual que los socialistas y los anarquistas, que el intento que hizo/egel para justiicar el Estado moderno existente como unamaniestacin de la azn era un proundo error. Por lo tanto,entend*a que lo que /egel hab*a pensado era el logro principal delEstado moderno 'la reconciliacin de lo 3niversal y lo Particular, larestauracin de una vida tica sustantiva bajo las condiciones deuna subjetividad generalmente emancipada, por ejemplo elestablecimiento de una polis sin esclavos' no era algo que estuvierarealizado, sino una tarea histrica que los hombres ten*an a%n querealizar a travs de una revolucin comunista 496.

La teor*a de la sociedad capitalista que hab*a ormulado arx ue unintento de demostrar cmo esta sociedad conten*a en s* la semilla desu propia negacin. arx se esorz por mostrar que las condicionesobjetivas y subjetivas de la sociedad comunista estaban orm+ndoseya dentro del seno de la sociedad capitalista. En otras palabras, lenatizaba en que el comunismo no era un ideal, sino que ser*a elresultado necesario de la negacin dialctica de la produccincapitalista.

La racionalizacin cuestionada

Los ilsoos neomarxistas del siglo HH, como LuRacs y los pensadoresde la Escuela de )ranRurt, han visto como irrealizable la dialcticahistrica de arx. 7in embargo, han tomada varias concepciones deotro gran terico" ax Teber. En la reconstruccin del proceso demodernizacin que realiza Teber puede encontrarse una dialcticahistrica alternativa, a saber, una dialctica negativa del procesohistrico y de la Clustracin. Teber entend*a que el proceso histricode la modernizacin era un proceso progresivo de racionalizacin.

Esta racionalizacin se expresaba en un aumento de la racionalidad.;e este modo, la historia aparec*a como un progreso hacia la azn.7in embargo, a medida que la modernizacin avanza, el an+lisis delas instituciones correspondientes a la sucesiva racionalizacin 4laeconom*a capitalista, la burocracia y la ciencia6, muestra que laracionalizacin de la sociedad, m+s que otorgar esperanzasutpicas, lo que hac*a era conducir al aprisionamiento del hombre enun sistema deshumanizado, que se traduce en un avance irreversiblede la reiicacin.

Teber reconoc*a que la esperanza y expectativas de los pensadoresde la Clustracin eran una ilusin irnica. Los pensadores iluministasve*an una ligazn entre el crecimiento de la ciencia, la racionalidad y


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la libertad humana universal. Pero una vez que el legado de laClustracin ue desenmascarado se puso de maniiesto el triuno de laS2ecRrationalitUt 'la racionalidad instrumental'. Esta orma de razninvade todos los +mbitos de la experiencia humana, abarcando laestructura econmica, pol*tica y cultural. Precisamente este

crecimiento descontrolado de la razn instrumental no conduc*a a larealizacin concreta de la libertad universal, sino a la creacin de unajaula de hierro de racionalidad burocr+tica de la que no se pod*aescapar.

Posteriormente, /orRheimer y &dorno, representantes de la Escuelade )ranRurt, se apropiaron de la tesis de la racionalidad instrumentaly la reinaron. Estos pensadores consideran a la sociedad actual comola ca*da de la razn objetiva, es decir, de la visin racionalista delmundo. 7eg%n entiende 8ouraine, &dorno y /orRheimer, a


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de la tcnica en beneicio del hombre. & pesar de las cr*ticas alprogreso y a la razn instrumental, &dorno y /orRheimer entiendenque un progreso real deber+ coniarse a una praxis iluminada por larazn y a las capacidades de esta %ltima de cr*tica y autocr*tica, deser herramienta de conciliacin y no de dominacin. La razn debe

reencontrarse a s* misma para encaminar a la humanidad por elautntico iluminismo. 3na razn renovada que sepa determinar losines, preguntarse por el por qu de las cosas que organiza y pone adisposicin del hombre, y que no sea un simple rgano de ines enel seno de inalidades predeterminadas.

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La idea de modernidad est+ asociada a la idea de racionalizacin. Elpensamiento occidental cre*a que la historia contribu*a a crear unasociedad racional en la que habr*a bienestar y progreso para lamayor*a. &hora bien, #cu+ndo comienza esta prounda crisis$ 7i bienno existe unanimidad entre los autores para ijar echas, Lyotardtoma como echa operativa a la 7egunda >uerra undial" con lasolucin inal, introduccin de nuevas tecnolog*as en la guerra, el usosistem+tico de la destruccin de poblaciones civiles, es innegable queun cambio se opera. Los ideales de la modernidad son abiertamenteviolados 4...6 VidealesW que estipulaban que todo lo que hacemos enmateria de ciencia, de tcnica, de arte y de libertades pol*ticas, tieneuna inalidad com%n y %nica" la emancipacin del hombre.49A6

En este sentido, los procesos materiales de modernizacin, aquellosque han permitido superar la sociedad premoderna, se handesvinculado de los valores de la modernidad. 7i el principio de lamodernidad coincide con la liberacin del sujeto de los v*nculostradicionales, la modernizacin, consistir*a en el conjunto de procesosmateriales y culturales dirigidos a la liberalizacin o emancipacinhumana.

En el curso del siglo HCH y hasta la Primera >uerra undial, losintelectuales enatizaban en la idea de progreso. 7u cr*tica se dirig*ahacia el presente en vistas de una sociedad utura. 7in embargo, esta

e en el progreso resisti m+s tiempo de lo esperado. La Primera>uerra undial y los totalitarismos de izquierda y de derecha del sigloHH echaron por la borda los ideales de la modernidad. La idea deprogreso, aunada al ideal moderno de que los hombres eran los%nicos poseedores de racionaldad para dirigir la historia hacia undestino, se desvaneci rente al c%mulo de experienciascontradictorias que se hicieron maniiestas en nuestro siglo.

La idea de otorgarle un sentido a la historia en pos de laemancipacin humana, es una idea que ha declinado en nuestrotiempo o est+ a punto de hacerlo. >. ;uby nos lo aclara con sumaelegancia" Na hemos hablado del ?sentido de la historia@G yo creo queno la tiene. La generacin de la que ormo parte todav*a cree


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uertemente en el progreso. #Bu+ntos, entre nosotros, creenverdaderamente en l, espont+neamente, sin hacer un esuerzo$ Esteviejo mito termina de dislocarse ante nuestros ojosG y no nosacostumbrados a juzgar como ilusorio, alienante, aquello queantiguamente convenc*a a nuestros padres de que iban camino a la

elicidad" el crecimiento econmico, el alza del ?nivel de vida@... Durla.Este desencanto es una caracter*stica capital del momento histricoen que vivimos, y su repercusin sobre la conducta de la gente sehace cada vez m+s perceptible. Las ilusiones se disipan 49F6.

El in del proyecto moderno y el declive de sus valores se expresacomo el in de la historia entendida como portadora de un sentido enel cual estaba embarcada toda la humanidad. La modernidad entra encrisis cuando la historia deja de tener una direccin o un sentido. ;eesta idea b+sica parte el pensamiento posmoderno, del cual nosvamos a ocupar en un prximo n%mero.

REFERENCIAS

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9F. ;uby, >.G ;i+logo sobre..., op. cit., pp. 5I5'5I9.

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