INTRODUCCION La necesidad de predecir el futuro, de prever lo ignoto por medio de la adivinacin, ha estado presente en toda la historia de la civilizacin desde los albores de la humanidad. Los medios utilizados por los distintos sistemas y pro cesos adivinatorios son extraordinariamente variados: el agua; la arena; los cue rpos celestes; la corteza de los rboles; las lneas de las manos y de los pies; los rasgos faciales; la textura de los viejos brebajes como el t, el caf, el payote; los cuernos de ciertos animales; el humo; las semillas y los caracoles, entre ot ros muchos. Aunque la adivinacin contina practicndose mundialmente, muy poco se ha hecho en materia de investigacin sobre estos sistemas, incluyendo aquellos que ll egaron al continente americano procedentes de Africa en las migraciones forzadas de la trata de esclavos del pasado siglo. El sistema de adivinacin de If y el Dil oggn son los dos orculos Yoruba ms importantes que llegaron a Cuba procedentes de A frica y son los antecesores directos del sistema de adivinacin cubano de los cara coles o Diloggn cubano, actualmente conocido y utilizado en muchos pases de Amrica, como Venezuela, Puerto Rico, Panam, Colombia, Mxico, Estados Unidos de Norteamrica y Repblica Dominicana, por slo citar los que tienen mayor nmero de practicantes. E n Brasil est ampliamente difundido un orculo del caracol que difiere en algunas de sus caractersticas, del sistema cubano, aun cuando entre ambos existen mltiples p untos de contacto y semejanzas. El Diloggn, tambin conocido como Los Caracoles, es un sistema de adivinacin que se basa en 16 signos fundamentales, conocidos por o ddn (popularmente denominados Ordums). Estos 16 oddns, al combinarse originan 256 oddns compuestos. Los oddns compuestos representan personajes oraculares, a cada u no de los cuales corresponden distintos refranes derivados, por lo general, de a ntiguas historias Yorubas. Estos refranes, unidos a las distintas generalidades, positivas y negativas, y a otros mensajes que se relacionan con el personaje or acular, son los que permiten al consultor caracterizar la situacin especfica que v ive el cliente o consultado por un espacio de tiempo determinado. Este sistema o racular utiliza como instrumento bsico de adivinacin 16 caracoles cauris. Los cara coles, al ser "tirados", pueden adoptar dos disposiciones: una con la abertura o riginal del caracol hacia arriba; la otra, a la inversa. Cuando un caracol cae c on la abertura original hacia arriba, se dice que est en posicin conversatoria, y cuando cae en la posicin inversa, se dice que es no conversatoria. Al tirar los c aracoles, se determina un oddn simple, de acuerdo con el nmero que cae con una u o tra posicin, y con una segunda tirada se completa la pareja u oddn compuesto. En l a consulta oracular circunstancial del sistema cubano de adivinacin de los caraco les o Diloggn, el caracol que se utiliza es el que le corresponde a la deidad den ominada Elegga. (Esh o Eleggu: deidad dual del panten Yoruba. En cuba se desdobla, E leggu representa la positividad y Esh la negatividad) Esta deidad es la designada en el panten cubano como mensajero de las deidades y de los espritus. El nmero de c aracoles pertenecientes a este mensajero es 21, de los cuales se separan 5 que s e consideran testigos silentes (Adel), el resto representa a los 16 oddns. Los dems smbolos de las deidades recibidos por el sacerdote o sacerdotisa en su iniciacin, cuentan con 18 caracoles cada una, de los cuales se separan 2 en el proceso adi vinatorio no circunstancial o de iniciacin, conocido como It. Adems de los caracole s, este sistema de adivinacin utiliza como instrumentos auxiliares los Ibb, objeto s que sostenidos en las manos del cliente o consultado hacen que el sacerdote o consultante obtenga respuestas de s o no a las distintas -1Mayitointerrogantes o alternativas que permitirn hacer predicciones sobre el futuro del consultado. El sistema de adivinacin se completa con los Ebb y Adim, que son los d istintos recursos y alternativas como limpiezas, baos, ofrendas a las deidades y sacrificios de animales, que ayudan eliminar la negatividad predicha y atraer el bienestar. A diferencia de otros sistemas de adivinacin, el Diloggn cubano no se basa en la posible "inspiracin divina", "poderes psquicos", u otras particularidad es que pueda poseer el sacerdote o consultante. Este sistema se rige por un conj unto o corpus de conocimientos, previamente establecido, perfectamente diseado y lgicamente estructurado que el sacerdote debe conocer y tener almacenado en su me moria, y que una vez que se domina,tanto desde un punto de vista terico como prcti co, permite conformar un mensaje y hacer predicciones que quizs tambin pudiera rea lizar una computadora a la que se le hubiese insertado toda la informacin necesar ia. Es cierto que la capacidad intelectual y la experiencia del sacerdote o cons ultante pueden influir en la calidad, extensin y grado de acierto que tenga el me nsaje oracular; pero esto est determinado, fundamentalmente, por los conocimiento s adquiridos sobre el sistema, por la profundidad y amplitud de dichos conocimie ntos y por los aos dedicados a ponerlos en prctica. Aun cuando el sistema cubano d e adivinacin de los caracoles requiere que se memoricen refranes, historias, regl as y algoritmos; el proceso de su enseanza-aprendizaje se ha basado, principalmen te, en la tradicin oral. En esto influye, entre otros factores, la casi total fal ta de bibliografa especializada para los que se inician como sacerdotes del orculo . EL SISTEMA CUBANO DE ADIVINACIN DE LOS CARACOLES. ANTECEDENTES Y ORIGEN. La cas i totalidad de los esclavos que llegaron al continente americano proceda del oest e de Africa, de la zona comprendida entre Senegal y Angola. Entre los principale s grupos tnicos que habitaban el oeste africano hacia el sur del Sahara se encont raban los Yoruba. Los Yoruba son un gran grupo tnico muy diverso, constituido por subgrupos que presentan variaciones en el lenguaje, costumbres e instituciones; pero con suficiente unidad lingstica y cultural como para ser considerados una so la e interesante etnia. La mano de obra esclava de la ltima oleada migratoria ant es de la abolicin de la esclavitud, an cuando incluy otras etnias procedentes de Af rica, fue la que llev a Cuba el mayor nmero de Yoruba. Esto no fue un hecho fortui to, sino consecuencia de los acontecimientos que simultneamente tuvieron lugar en el Caribe y en Africa. La independencia de Hait de la metrpoli francesa en 1804 h izo declinar la produccin azucarera del pas, que hasta ese momento haba sido el ms g rande productor de azcar en Amrica y principal suministrador del codiciado aliment o en los mercados europeos. Espaa aprovecha la decadencia de la produccin haitiana y convierte a Cuba, su mayor posesin en el Caribe, en el productor principal. El auge de la produccin agrcola en Cuba, que haba comenzado hacia 1790, se acelera y extiende hasta 1875. En esta etapa, dada la creciente necesidad de mano de obra esclava, entran en Cuba cientos de miles de bozales. En las poco confiables esta dsticas oficiales consta la entrada de 436 844 esclavos, aunque se conoce que la trata clandestina debe de haber incrementado considerablemente esta cifra. Mient ras tanto, en Africa, las guerras internas entre reinados y ciudades Yoruba (181 71893) y de estos con Dahomey (1698-1892), convirtieron a los integrantes de est a etnia en presas fciles para los rapaces traficantes de esclavos que operaban en la zona, a pesar de que Espaa se haba comprometido con Inglaterra a suprimir la t rata. En Cuba, a los esclavos Yoruba y a sus descendientes se les denomin Lucum, m ientras -2Mayitoque en Brasil se les conoce como Nago y en Sierra Leona como Aku. Aunque se han difundido distintas versiones sobre el origen de la palabra Lucum, la ms aceptada en la actualidad es la que afirma que proviene del saludo Yoruba oluku mi, que s ignifica "mi amigo" y que los esclavos usaban con frecuencia entre s. Ningn grupo africano ha tenido mayor influencia en la cultura de Amrica que los Yoruba. En el Caribe y Suramrica su sistema religioso, sincretizado con el cristianismo y en e specfico con la religin catlica, florece principalmente en Brasil y Cuba. La identi ficacin entre las deidades del panten Yoruba y los santos catlicos ha originado lo que se conoce como Candombl, en Brasil, y la Santera o Regla de Osha, en Cuba. En el mismo centro de las prcticas religiosas y de la vida de los Yoruba se encuentr a el proceso de adivinacin. No existe viaje, matrimonio, trabajo u otra empresa i mportante que se acometa sin antes consultar el orculo para conocer los mensajes de las deidades, saber qu ofrendar a los Orishas y determinar si las decisiones q ue se intentan tomar son las correctas. De los sistemas de adivinacin llegados a Cuba con los esclavos de esta etnia, el de If se considera como el mayor, ms impor tante y profundo; mientras que el Diloggn africano se tiene como un orculo ms simpl e y de menor importancia. En el sistema de adivinacin de If, los sacerdotes recibe n el nombre de Babalawos, que quiere decir "padre de los secretos", o simplement e awo, "secreto". Para llegar a ser Babalawo se requieren largos aos de aprendiza je, que comienzan bajo tutela y contina despus prcticamente durante el resto de la vida. El nmero de Babalawos llegados a Cuba fue muy reducido en comparacin con el nmero de Yoruba; estos, an en las nuevas condiciones de vida, mantenan la costumbre de consultar el orculo. Ante esta situacin se haca necesario disponer de un orculo de mayor profundidad que el Diloggn africano y que pudiera ser utilizado sin nece sidad de recurrir directamente al Babalawo. En respuesta a las nuevas condicione s, los Babalawos crean el sistema cubano de adivinacin de los caracoles o Diloggn cubano. En este proceso de creacin se introducen cambios sustanciales que diferen cian al sistema cubano de los africanos. Entre los cambios ms importantes se encu entran los que se describen a continuacin. El Diloggn africano cuenta con 16 signo s o letras fundamentales que se determinan a partir de una sola tirada de los ca racoles y de acuerdo con el nmero de ellos que adoptan la denominada posicin conve rsatoria. De esta forma, suele decirse que tiene 16 oddns simples. En el sistema de adivinacin de If tambin existen 16 combinaciones posibles a cada lado del Opel o cadena de adivinacin, pero cada vez que este se manipula se obtienen dos de dicha s configuraciones, por lo que el oddns es compuesto o, lo que es lo mismo, tiene dos "lados", "brazos" o "patas", formados, cada uno de ellos, por una de las con figuraciones posibles. Los oddns compuestos del sistema de If tambin pueden obtener se mediante la manipulacin de las nueces de palma o Ikin. De acuerdo con esto, ex istirn 16 x 16 = 256 oddns compuestos. Los Yoruba creen que debido a la dualidad d el oddn o, como ellos dicen, a sus "dos patas", el sistema de If posee mayor profu ndidad, dimensin y capacidad de diagnosticar y resolver problemas especficos. Desd e la creacin del Diloggn cubano este se dise a partir del carcter compuesto de los od dns, por lo que es un orculo de mayor hondura y de un horizonte mucho ms -3Mayitoamplio que el Diloggn africano, y ms cercano por esto al sistema de adivinacin mayo r de los Yoruba, que es el de If. Durante las consultas oraculares circunstancial es de los dos sistemas de adivinacin de los Yoruba ( El Diloggn africano y el de I f ) el sacerdote o consultante, despus de sacar el oddn de consulta, simple en el D iloggn y compuesto en el de If, comienza a recitar todos los versos que conoce cor respondientes a ese oddn. Estos versos relatan historias de personajes de la mito loga Yoruba que enfrentaron problemas y las soluciones que les dieron; contienen, adems, diversos refranes, proverbios y moralejas. Mientras el consultante recita los versos, el cliente escucha, y cuando hay un verso que es aplicable a su pro blema particular se lo indica al consultante, quien detiene la recitacin y proced e a determinar las predicciones para el futuro inmediato y las ofrendas, sacrifi cios u otros recursos que se deben aplicar. Entre los Yoruba, el sistema de adiv inacin de If cuenta con los Babalawos, que son los sacerdotes o consultantes de es te orculo; mientras que en el Diloggn esta funcin la desempean los olosha, hombres y mujeres iniciados en el culto de los Orishas, o los babalosha e iyalosha, hombr es los primeros y mujeres las segundas, que han iniciado a otros en el culto. En Cuba, adems de los olosha, babalosha e iyalosha, se crea un especialista de mayo r jerarqua al que se le denomin Oriat, quien no slo debe poseer un mayor nivel de co nocimientos del sistema oracular, sino que adems es quien dirige las ceremonias y hace el It. El Oriat debe poseer conocimientos sobre herbologa; cnticos y rezos de las plantas; rezos para llamar a los Orishas en el proceso conocido como oro ibo du (rezos del cuarto donde se hace la iniciacin) manipulacin e interpretacin del orc ulo en la consulta de iniciacin; jerarqua de los rezos para hacer el ebb despus de l a lectura del orculo en el It, entre otros muchos. El estudio especializado para l legar a adquirir este nivel jerrquico se hace bajo la tutela de un Oriat de recono cido prestigio y experiencia. En Africa los Yoruba, en su iniciacin, reciben sola mente el smbolo de la deidad tutelar del culto en el cual se inician y durante la ceremonia no se les entregan caracoles. Si en el It se determina que alguien deb e adquirir conocimientos acerca de la manipulacin e interpretacin de los caracoles , o simplemente aquellos que desean dedicarse al proceso de adivinacin, deben com prar ellos mismos sus caracoles. De forma similar, cualquier iniciado, si lo des ea, tambin puede comprar los caracoles y tenerlos en su santuario, aunque no haga uso de ellos. A diferencia de lo que ocurre en Africa, los que se inician en Cu ba, reciben los smbolos de otras deidades adems de la tutelar, y se les dan los ca racoles de todos los Orishas, con los cuales se les hace el It. Todo iniciado deb e adquirir algn conocimiento acerca de la interpretacin de los mensajes oraculares . Aquellos que desean dedicarse al proceso de adivinacin estudian ms tiempo y con mayor profundidad bajo la tutela, ya sea de sus iniciadores o de otra persona co nocedora del orculo. En Cuba, con mayor frecuencia, las esposas de los Babalawos son las que aun cuando reciban los caracoles de las deidades en su iniciacin, no aprenden ni usan este orculo, pues donde hay un Babalawo el consultante es slo l. L as diferencias antes expuestas entre los sistemas de adivinacin africano y el Dil oggn -4Mayitocubano, corroboran que a pesar de que los primeros son los antecesores directos del segundo, este es una verdadera creacin, que ha demostrado su efectividad no sl o en el diagnstico de problemas particulares sino en su solucin. La gran fama y di fusin con que cuenta el Orculo cubano en un considerable nmero de pases del continen te americano se debe, precisamente, a su efectividad, profundidad y amplitud, y no slo, como muchos afirman, a que entre sus sacerdotes o consultantes exista un elevado nmero de mujeres; aunque en los inicios de su prctica en Cuba, las primera s Oriats fueron mujeres. EL PROCESO DE LA CONSULTA El sistema de adivinacin cubano de los caracoles tiene dos tipos fundamentales de consulta: la consulta oracula r circunstancial y la consulta oracular de iniciacin o It. La consulta oracular ci rcunstancial es aquella en que cualquier persona, iniciada o no en el culto de l os Orishas, acude ante un sacerdote con el objetivo de conocer las predicciones del orculo para un futuro inmediato y encontrar solucin a los problemas que presen ta o pueda presentar. En el presente captulo se abordarn los principales pasos o e tapas de la consulta oracular circunstancial y se ofrecern ejemplos que ilustren la forma en que se conjugan todos los elementos integrantes del sistema durante el proceso. Como etapa inicial para realizar cualquier consulta, el sacerdote de be comenzar por su preparacin. Los sacerdotes que se dedican sistemticamente a con sultar deben tener en cuenta que resulta convenienteauto consultarse antes de co menzar el trabajo del da, de forma que se puedan eliminar el mal o atraer y garan tizar la llegada del bien. Esta prctica es comn entre los sacerdotes de otros sist emas de adivinacin; por ejemplo, los Babalawos acostumbran a autoconsultarse ante s de comenzar el trabajo, a lo que suelen llamar "abrir el da". Concluida la auto preparacin comienza la consulta en el local en que se encuentran los smbolos de la s deidades del consultante. En esta etapa corresponde realizar el ritual y hacer las invocaciones que abren el proceso y que se describen a continuacin. Sobre el suelo se coloca una estera de paja denominada eni y una jcara con agua fresca. E l consultante se sienta sobre la estera, preferiblemente descansando la espalda contra una pared, mientras que el consultado lo har sobre un banco pequeo con los pies descalzos puestos sobre la estera. El sacerdote preguntar al consultado su n ombre y apellidos, los que anotar encabezando la hoja de papel que continuar utili zando durante el resto de la consulta. Si la persona que se consulta est iniciada en el culto de los Orishas se agregar el nombre recibido en su iniciacin. El cons ultado tomar el dinero correspondiente al pago de la consulta en su mano derecha y se tocar la frente, el ombligo, el hombro izquierdo y el derecho sucesivamente y acto seguido se lo entrega al consultante, quien lo coloca sobre los 16 caraco les que se encuentran en la estera. Seguidamente el sacerdote tomar agua de la jca ra con el dedo medio de su mano derecha, derramar gotas sobre el piso (no en la e stera) y pronunciar la invocacin siguiente: -5Mayito- Omi tuto, ona tuto, tuto ile, tuto owo, tuto omo, ariku babawa. Esto quiere de cir "agua fresca, camino fresco, dinero fresco, frescura para los hijos, longevi dad, vida a travs del padre todopoderoso". A continuacin toma los 16 caracoles y e l dinero que le entreg el cliente entre ambas manos y con un movimiento de frotac in inicia el proceso de conjura con los rezos a los dioses del cielo: - Olorun, O lofin, Oloddnare Es decir, "Dios poseedor del cielo, Dios de la Ley, Dios de la v ida progresiva, el todopoderoso". Si el consultante lo desea, en lugar de frotar los caracoles y el dinero entre sus manos, puede hacerlo con movimientos circul ares directamente sobre la estera, utilizando para ello su mano derecha. A conti nuacin, el consultante realiza los rezos de conjura, invocando por sus nombres re ligiosos a los sacerdotes y sacerdotisas de su familia religiosa ya fallecidos. Puede incluir nombres de iniciados que hayan sido pilares de estas prcticas. Los rezos que se pronuncian son: - Iba bayen tonu, timbelese Oloddnare Lo que quiere d ecir "Todos aquellos muertos que estn al servicio de Dios". - Iba bayen tonu... (P rimer nombre), Ibae... (Segundo nombre), Ibae... (Tercer nombre), Ibae... Se sig ue de igual forma incluyendo la palabra Ibae (los que se fueron) antes de cada n ombre. Acto seguido, se rinde tributo a los mayores vivos, comenzando con las pe rsonas responsables de su iniciacin (padrino y madrina); esto se hace empleando l a formula siguiente: - Kimkamashe...(nombre del padrino), Kimkamashe...(nombre d e la madrina), Kimkamashe... Se contina repitiendo la palabra kimkamashe (que qui ere decir salud, buenos deseos, certeza en lo que se dice o se hace), en la medi da que se mencionan los nombres de familiares y amigos pertenecientes a los cult os de adoracin a las deidades, incluyendo nombres de ahijados, compadres y religi osos conocidos. Posteriormente corresponde establecer la relacin o conjura con lo s Orishas principales del panten cubano; se comienza con Eleggu, que es la deidad oracular de la consulta en este sistema, utilizando el caracol que le pertenece. Despus de Eleggu, se invocan los Orishas cuyos smbolos tiene el consultante en su local, cuidando de que la deidad tutelar del sacerdote quede para ltima, antecedi da por Ormila. El orden se ilustra a continuacin. La invocacin de un sacerdote cuya deidad tutelar sea Yemay sera como sigue: Eleggu, aqu estoy yo...(nombre religioso del sacerdote) mirando a...(nombre del consultado) con su caracol, para salvarlo de la muerte, de la enfermedad, de la brujera, de la hechicera, de todas las cosa s malas; para que tenga salud, tranquilidad y desenvolvimiento. Oggn, aqu estoy yo ... (Nombre del sacerdote) mirando a... (Nombre del consultado) con el caracol d e Eleggu, para salvarlo de la muerte, de la enfermedad, de la brujera, de la hechi cera, de todas las cosas malas; para que tenga salud, tranquilidad y desenvolvimi ento. Oshosi...(se repite toda la invocacin despus del nombre de cada Orishas), Ob atal..., Babaluaye..., Inle..., Orishaoko..., Korikoto..., Aggay..., Ibeyi..., Olo run..., Shang..., Yew..., Oba..., Oy..., Oshn..., Ormila..., Yemay... Esta conjura a l os Orishas en Cuba se hace en lo que se ha dado en llamar "lucum' y que en realid ad se trata de una mezcla de dialectos que an no han sido suficientemente -6Mayitoinvestigados desde un punto de vista lingstico, razn por la cual se ha preferido pr esentar su significado aproximado en espaol. Al terminar la conjura con los Orish as, el consultante recoge los caracoles y el dinero en su mano derecha, se los p resenta al consultado en la frente, la nuca, la parte delantera del cuello, el h ombro derecho e izquierdo, las rodillas y los pies, y posteriormente los deposit a en las manos del consultado para que el orculo reciba las vibraciones emitidas por este. En cada uno de los puntos en que se presentan los caracoles y el diner o, el sacerdote pronuncia las palabras siguientes: 1. Iguayu ori que significa " frente". 2. Esh bako que significa "nuca". 3. Oyare bituto que significa "que sie mpre pueda respirar aire fresco"(se toca la hoyuela de la garganta). 4. Akuala o tn que significa "hombro derecho". 5. Akuala osi que significa "hombro izquierdo' . 6. Kunle owo, Kunle omo, Kunle aiku babawa se tocan sucesivamente ambas rodill as pronunciando estas palabras que significan "arrodillarse por respeto, arrodil larse por los hijos, arrodillarse para pedir larga vida a Dios". 7. Ese meyi que significa "dos pies". 8. Owo otn que significa "mano derecha". 9. Owo osi que si gnifica "mano izquierda". Despus el consultado deber abrir sus manos para que los caracoles y el dinero caigan sobre la estera en el espacio entre l y el consultan te. Este ltimo recoge el dinero y lo pone a un lado. A partir de este momento com ienza una nueva etapa en la consulta: la determinacin del personaje oracular que representa al consultado. Una vez que el dinero se ha colocado a un lado, el con sultante contar los caracoles que han cado en posicin conversatoria y anotar en la h oja de papel el nmero correspondiente. Esta primera tirada de los caracoles, real izada por la persona que se consulta, determina el oddn simple que representar la positividad en la composicin del personaje oracular. Entre los sacerdotes cubanos no es comn la prctica de entregarle al consultado los caracoles para que esto rea lice la primera tirada. Sin embargo, tal prctica es conveniente, puesto que de es ta forma los caracoles podrn recibir las vibraciones de la persona, quien de esta forma influir en la composicin del personaje oracular que ha de representarlo. Se guidamente el sacerdote recoge los caracoles, los frota entre sus manos y los ti ra sobre la estera al mismo tiempo que dice: - Oshareo Esto quiere decir que los Orishas van a hablar. De nuevo se vuelven a contar los caracoles que caen en po sicin conversatoria y se anota el nmero correspondiente; de esta forma queda deter minado el segundo oddn simple que representar la negatividad en la composicin del p ersonaje oracular. En la hoja de consulta queda anotado por el sacerdote el pers onaje oracular u oddn compuesto. Por ejemplo: 6-5. Estos nmeros identifican a Obar a Tonti Osh, donde el primer oddn representa la positividad, mientras que el segun do oddn, representa la negatividad. Concluida la composicin del personaje oracular que representa al consultado comienza -7Mayitouna nueva etapa de la consulta en la que se determinarn las predicciones futuras. Los pasos que se siguen para determinar las predicciones futuras se basan en la utilizacin de los Ibbs. Las predicciones sobre el futuro inmediato del consultado se hacen sobre la base del ir y los osobbo. El ir representa el bienestar, el bie n, la positividad futura, e indica cul ser el medio o la va por la que encontrar sol ucin al problema que aqueja al consultado y que fue la causa por la cual busca la ayuda del sacerdote o consultante. Contrario al ir, el osobbo predice el mal, pr oblemas, obstculos, enfermedades y otras negatividades, que pueden llegar incluso hasta la muerte. Como instrumentos de adivinacin para determinar el ir o los osob bo que se presentarn en el futuro inmediato, adems de los caracoles, se utilizan l os Ibbs. Los Ibbs no son ms que objetos que, sostenidos en las manos del consultado , permiten encontrar respuestas de s o no a las preguntas o alternativas que se h agan sobre el futuro. Los cuatro Ibbs fundamentales son: Una pelota de cascarilla de huevo que recibe el nombre de Efn. Un hueso de la pata derecha delantera de u n chivo sacrificado a Elegga que se denomina Dundun. Una piedra, de tamao y forma similar a la pelota de cascarilla, a la que se le conoce como Ota. Un caracol de l tipo Oliva miniacea al que se le denomina Ay. Adems de estos cuatro Ibbs, tambin s uelen utilizarse los siguientes: - Una cabecita de mueca de losa denominada ori a woran. - Una semilla de guacalote o mate a la que se le llama ewe ayo. Los Ibbs, como instrumentos de adivinacin que complementan los caracoles, desempean un impor tantsimo papel dentro de la consulta oracular circunstancial. Entran en funcin a p artir del momento en que se determina el personaje oracular u oddn compuesto y co ntinan en uso hasta el final de la consulta. La primera pregunta o alternativa so bre el futuro que se realiza es la siguiente: -El personaje oracular que represen ta al consultado viene con ir? Para encontrar una respuesta de si o no a esta int errogante, el consultado, al azar sostendr en una de sus manos la pelota de casca rilla y en la otra la piedra. La pelota de cascarilla de huevo o efn representa l a repuesta positiva a la interrogante formulada, mientras que la piedra u Ota re presenta la respuesta negativa. Antes de entregar la cascarilla y la piedra al c onsultado, el sacerdote, tomando en sus manos primero la pelota de cascarilla, t oca los caracoles diciendo efn siguayu, que significa que este Ibb representa la r espuesta positiva; repite este procedimiento con la piedra, pero diciendo Ota be kun, que quiere decir que la piedra representa el no o respuesta negativa. Cuand o el consultado ya tenga en una mano la cascarilla y en la otra la piedra, el sa cerdote deber determinar cul de las manos del consultado, la derecha o la izquierd a, sostiene al Ibb que representa la respuesta a la interrogante formulada. Una v ez que el sacerdote, determina qu mano debe pedir, se tendr la respuesta a la inte rrogante inicial. As, por ejemplo, si pide la mano izquierda y en esta se encuent ra la -8Mayitopelota de cascarilla, esto indica una respuesta positiva o, lo que es lo mismo, que Elegga nos dice que el personaje oracular que representa al consultado tendr i r en el futuro inmediato. Si, por el contrario, al pedir la mano se encuentra en esta la piedra que representa la respuesta negativa, esto indica que el oddn que representa al consultado no prescribe la positividad en el futuro, sino que vien e con osobbo. La seleccin de la combinacin de los dos Ibbs que se utilizarn para el ir o el osobbo queda a criterio del sacerdote; no obstante debe tenerse en cuenta que no conviene utilizar el mismo Ibb de forma constante En la siguiente tabla s e relacionan los diferentes Ibbs que se utilizan para el ir y el osobbo. LOS IR Not a: la bola de cascarilla solo se usa en la pregunta inicial ARIKU: Bien de longe vidad, salud y vida o no fin S: Caracol No: Piedra ELESE-EGGUN: Bien que se produ ce por mediacin de un espritu Se debe determinar qu espritu es S: Caracol No: Piedra ELESE-OSHA: Bien que se produce por mediacin de un ORISHA. Se debe determinar cul de los ORISHA lo trae S: Piedra No: Caracol ELESE-ARAONU: Bien proveniente del mu ndo no terrenal S: Caracol No: Semilla ASHEGUNOTA: Bien que trae una piedra que e s smbolo de un ORISHA S: Piedra No: Caracol ASHEKUNOTA :Bien que se recibir al venc er un obstculo o resolver un problema S: Piedra No: Caracol ELESE OBINI: Bien por mediacin de una mujer o esposa S: Semilla No: Caracol -9MayitoELESE OKUNI: Bien por mediacin de un hombre o esposo S: Piedra No: Caracol ELESE O MO: Bien por mediacin de un hijo S: Cabeza No: Caracol ELESE ABURE: Bien por media cin de un hermano de sangre o de religin S: Caracol No: Semilla DEDEWANTOLOKN: Bien que viene despacio desde el otro lado del mar S: Semilla No: Caracol ELESE ELEDA u ORI: Bien producido por su buena cabeza S: Cabeza No: Caracol ELESE ORUMILA: Bi en proporcionado por ORUMILA S: Semilla No: Piedra ORI YOKO: Bien producido por a sentarse su cabeza o iniciarse en el culto S: Cabeza No: Caracol ELESE IYA: Bien producido por su madre S: Caracol No: Semilla OTONOWA: Bien que viene del cielo, de arriba S: Caracol No: Piedra ELESE AYE: Bien que viene del mundo que nos rodea S: Piedra No: Caracol LOWO: Bien que se proporciona por las propias manos S: Pied ra No: Caracol ELESE OWO: Bien por mediacin del dinero S: Piedra No: caracol - 10 MayitoELESE ARUBO: Bien por mediacin de un viejo o persona mayor S: Piedra No: Caracol L OS OSOBBOS Nota: El hueso solo se usa en el osobbo IKU: Muerte o fin S: Hueso No: Piedra ANO: Enfermedad. S: Caracol No: Piedra ARAYE: Discusin o choque con otras personas S: Piedra No: Caracol. TIYA-TIYA: Conversaciones negativas, chismes, etc . S: Caracol No: Semilla IA: Tragedia. S: Piedra No: Caracol ONA: Obstculos, vicisit udes, golpes. S: Piedra No: Caracol EYO: Revuelta, ria, gritera. S: Caracol No: Semi lla OFO: Prdida repentina de posicin o familia. S: Semilla No: Piedra FITIVO: Muert e repentina. S: Piedra No: Caracol - 11 MayitoAKALAKAMBUKA: Brujera de palero o cazuela conga. S: Piedra No: Semilla Veamos ahor a un ejemplo especfico, tal como puede presentarse en el proceso de la consulta.o El sacerdote toma en sus manos la pelota de cascarilla y toca con ella los cara coles que estn en la estera, al tiempo que dice: - Efun siguay Esto quiere decir q ue este Ibb representa el s o respuesta positiva. A continuacin repite el proceso, esta vez con la piedra, diciendo: - Ota bekun Esto indica que la piedra represen tar la respuesta negativa o no. Seguidamente el sacerdote entrega los dos Ibb al c onsultado; este los frotar entre sus manos y los separar al azar uno en cada mano. El consultor recoge los caracoles, los frota entre sus manos y los tira sobre l a estera. Al contarlos, encuentra que hay 8 en posicin conversatoria, por lo que pide al consultado la mano izquierda y encuentra que en esta se halla la pelota de cascarilla, lo cual indica que la respuesta a la primera pregunta: El personaj e oracular que representa al consultado viene con ir?, es positiva o s. Los result ados obtenidos se escribirn en la hoja de consulta, donde previamente se haba anot ado el personaje oracular; de esta forma, la anotacin quedara: 6-5 ir 8 Como puede observarse, no slo se registra la prediccin del ire, sino tambin el oddn en este caso, simple con que se obtuvo la respuesta positiva. A continuacin corre sponde determinar el medio o va a travs del cual viene el ir, por lo que la prxima p regunta sera: El ir es arik?. Para encontrar la respuesta se utilizarn de nuevo los I bb, de manera semejante a la ya descrita. El sacerdote procede a tirar los caraco les y encuentra que en este caso hay 7 de ellos en posicin conversatoria, lo que significa que ser necesaria una segunda tirada para pedir la mano. Efectuada esta , se cuentan los caracoles en posicin conversatoria, se pide la mano que correspo nda y, si la respuesta es positiva, se anotan los resultados positivos como se m uestra a continuacin: ire arik 6-5 8 7_7 De haberse obtenido una respuesta negativ a, no sera necesario hacer anotacin alguna, sino que se continuara preguntando hast a llegar a la respuesta positiva, que es la que se debe anotar. Seguidamente se debe indagar si el ire es yale o kotoyale, por lo que se pregunta: El ir es yale? Para hallar la respuesta, se utilizan los ibo de forma semejante a los casos ant eriores; el sacerdote tira los caracoles, cuenta los que caen en posicin conversa toria y, si no es necesaria una segunda tirada, pide la mano correspondiente. De obtenerse una respuesta positiva anotar en la hoja de consulta los resultados: - 12 Mayito6-5 ir 8 arik 7-7 yale 3 Con la informacin obtenida hasta este momento en el proceso de consulta, es posib le pasar a la prxima etapa, en la que el sacerdote conforma y comunica el mensaje oracular. Para conformar el mensaje oracular el sacerdote deber tener en cuenta lo siguiente: Refranes del personaje oracular Obara Tonti Oshe; por ejemplo: "Ha cia fuera, hacia el patio", que indica que el consultado tiene que eliminar algn elemento, situacin o persona que se encuentra cerca de l, y de lo cual depende su bienestar y estabilidad. Generalidades positivas y negativas de cada oddn, en est e caso lo positivo de Obara y lo negativo de Oshe. Que la prediccin futura de ir s ali con 8, es decir con Eyeunle, por lo que deber aplicarse el refrn correspondient e a este oddn simple y mayor, que es "La cabeza lleva el cuerpo, un slo rey gobier na un pueblo", y las generalidades positivas de Eyeunle. As. por ejemplo, esto pu diera interpretarse como que el ir o bienestar que vaticina el orculo se producir s iempre que se use bien la cabeza; es decir, que se acte sin dejarse llevar por la s emociones, de manera analtica, sensata y calmada. Que el ire ariku sali con el s igno (7-7), Odi Tonti Odi, y que odi en sus generalidades positivas, nos habla d e la familia, de la felicidad en la pareja, del sacrificio de los padres por sus hijos, entre otros. Que el ire ariku es yale y que sali con signo 3, es decir Og unda, que en ir dice: "Lo que no se lucha no se aprecia ni se disfruta" y en cuya s generalidades positivas nos habla de trabajo, lucha y persistencia; esto, unid o con los aspectos anteriores, puede interpretarse como que el consultado debe p ersistir y luchar para mantener su claridad mental sin emociones y por su bienes tar, que, como desde un inicio se dijo, depende de que elimine de su medio ambie nte aquello que es fuente de malestar. Como se deriva de todo lo antes expuesto, la conformacin del mensaje oracular por parte del sacerdote y su posterior comun icacin al consultado es la parte de la consulta que requiere poner en prctica todo el arsenal de conocimientos que se adquieren tras un profundo y amplio estudio. Slo sobre la base de slidos conocimientos, gran sabidura y larga experiencia se ll ega a modelar un sacerdote que logre conformar y comunicar el mensaje oracular c on exactitud y elevado acierto. Cuando el consultado est osobo la secuencia de pr eguntas debe permitir conocer: El tipo de Eb que se debe realizar segn la tabla 9, o teniendo en cuenta lo que marca al personaje oracular que representa al consu ltado. Lugar en que debe realizarse, nmero de veces y destino final de los ingred ientes con que se hizo el Eb. Si el Eb incluye sacrificio animal, se determinar la deidad que se responsabiliza , el tipo de animal de acuerdo con sus preferencias , y el nmero de animales que se deben sacrificar. Independientemente de que el c onsultado est ire u osobo, en el proceso de la consulta el orculo puede indicar al cliente la necesidad de ponerse los collares, que son: Elegua, Ogun, Oshosi y O sun, o recibir cualquier deidad llamada de addim (no de iniciacin), como pueden se r Olokn, los Ibeyi (jimaguas), Babaluaye u otras. Tambin puede indicar la necesida d de que el consultado se inicie en el culto como sacerdote o sacerdotisa. - 13 MayitoEn el proceso de consulta se realizarn tantas preguntas como sean necesarias para procesar todos los aspectos que se deben tener en cuenta para los Eb o los addim. Como se deriva de todo lo antes expuesto, la utilizacin de diferentes recursos y alternativas de que dispone el sistema oracular demandan del sacerdote profundo s y amplios conocimientos. Una vez que se conocen las predicciones futuras de un consultado corresponde al sacerdote determinar qu recursos o alternativas de los que dispone el sistema oracular deben ser aplicados. Estos recursos son los ebb y los addim En el Diloggn cubano los recursos y alternativas posibles, por lo gene ral, son de dos tipos fundamentales: los ebb y los addim. Los ebb son limpiezas que se le hacen a la persona consultada para despojar, eliminar, neutralizar o aten uar las vibraciones negativas o males producidos ya sea por un agente externo o por algn desbalance de la propia persona. Los addim son ofrendas que se le hacen a las deidades para garantizar que el bien o bienestar se produzca totalmente en caso de que el ir sea incompleto o kotoyale, o para acelerar y garantizar su lleg ada cuando el ir es completo o yale. En casos especficos y por indicacin del orculo, un addim, despus de retirado, puede servir para llevar a cabo un ebb o limpieza; r ecibe entonces el nombre de ebb-addim. En los ebb y los addim se utilizan variados m ateriales, fundamentalmente comestibles como frutas, vegetales, granos, carnes y otros. Los ebb misi o baos incluyen hojas de distintas plantas, flores, perfume, cascarilla, cacao, etc. Como addim tambin suelen ofrecerse distintos objetos: aban icos de plumas, paos para cubrir las soperas, campanas, maracas, muecas vestidas d e color alusivo a la deidad a la cual se le ofrenda, hachas dobles para Shango e n maderas y cuentas, objetos de marfil para Obatala, entre otros muchos. Tanto l os ebb como los addim pueden consistir en sacrificios de animales, ya sean de plum as o de cuatro patas. Los ebb se llevan a cabo frente al santuario en que se encu entran los smbolos de las deidades (conocido en Cuba como canastillero) o en un l ugar o elemento de la naturaleza prescrito en la consulta. Un ejemplo de ebb que no puede realizarse en la casa templo es cuando en la consulta se determina que se debe dar de comer a la tierra. Tambin es posible que en la consulta, por medio de preguntas y utilizando los ibo las propias deidades especifiquen el elemento o lugar de la naturaleza en que deba hacerse el ebb. Hay tipos de ebb que son un remedio inmediato y que se realizan dentro del recinto de consulta, pero que pos teriormente requieren de un ebb en la naturaleza para completar la limpieza. Ejem plo de esto son los ebb que se llevan a cabo despus de la consulta oracular de ini ciacin por no poder salir el iniciado del recinto antes de siete das. La persona a la que se le hace ebb no debe ser quien bote o lleve a la naturaleza los ingredi entes o animal con que se hizo la limpieza. Esto se le debe encargar a otra pers ona, a la que se le paga el servicio, y a su regreso se le deben lavar las manos . Los addim se colocan frente al receptculo que contiene los smbolos de los Orishas y por el tiempo indicado en la consulta. Los aladdim son ofrendas iguales a los addim pero, a diferencia de estos, se colocan sobre el receptculo que contiene los smbolos de los Orishas. - 14 MayitoCuando el consultado no est iniciado en el culto, el sacerdote puede permitir que el cliente coloque el addim en su santuario o en el elemento de la naturaleza qu e corresponde al Orishas que lo pidi. Los ingredientes o animales que se usan par a hacer ebb debern pasarse por todo el cuerpo, mientras que los que son addim slo se presentan o tocan los puntos del cuerpo que se consideran emisores de vibracion es. Los ebb y los ebb addim que incluyen animales u otros ingredientes no son consu mibles y deben ser llevados al lugar o elemento de la naturaleza previamente det erminado, para que sea esta la que absorba la negatividad que contienen despus qu e la persona se ha limpiado con ello. Los addim o aquellas ofrendas de agradecimi ento a las deidades por bienes recibidos, son consumibles porque la persona no s e ha limpiado previamente con ellos, sino que slo se han tocado determinados punt os del cuerpo. Para que los ebb y addim tengan un efecto en el futuro inmediato de l consultado, debern realizarse antes de que pasen 72 horas de indicados. Si no s e ejecutan en ese tiempo, hay que volver a efectuar la consulta oracular, pues l os aspectos negativos pueden haberse agravado o haber variado la forma que se de be utilizar para atraer la positividad. En la santera cubana todos los ebb se le e ntregan a Esh (Elegga) para que l, como mensajero, los lleve a su destino ante Olod dnare. El Esh que lleva los ebb se llama Abeku. Los addim se les ofrecen a los Orish as en general o a uno determinado, segn indique el orculo en el proceso de consult a, aunque siempre se le debe ofrecer una parte a Elegua. En la prctica cubana, El egga tiene la preferencia, dictada por Oloddnare, de recibir primero su ofrenda o sacrificio animal antes que cualquier otra deidad. As, por ejemplo, si se va a sa crificar, por mandato del orculo, un carnero a Shang, es necesario primero sacrifi carle un chivo a Elegua. De forma similar, para darle dos gallinas a Oshun, prime ro se le da un pollo a Elegga. Con esto se garantiza que el mensaje de los sacrif icios llegue a Oloddnare. PRINCIPALES TIPOS DE EBB EBB SHURE: Vegetales varios, via ndas y granos o cualquier otro producto comestible como carne, frutas o vegetale s. EBB KUEDUN MOKUEDUN: Vegetales varios, viandas, granos y frutas. EBB KERE: Vege tales, granos, carnes, huevos y frutas. EBB ATE: Ingredientes que se determinen e n la consulta. - 15 MayitoEB OPONIF: Los ingredientes los determina el Babalawo. EB MISI: Bao con ingredientes que se determinan en la consulta. EB JUJU EYEBAL: Ebb que se hace con animales de plumas. EBB KOBO ORI: Rogacin de cabeza con los ingredientes que se determinen en la consulta ms los bsicos que son: coco rallado crudo, manteca de cacao, cascaril la, algodn, pao blanco para cubrir la cabeza, jcara con agua y cuatro pedazos de la masa de coco que se utilizan para preguntar. PRINCIPALES TIPOS DE ADDIM OBI OMITUTO: Ofrenda de uno o ms cocos secos enteros o abiertos que se ponen en la forma y nmero que se indica en la consulta. ACARA: Fr ituras de masa de frijol carita con cscara. EKRU ARO: Fritura de masa de frijol c arita sin cscara. OLELE: Masa de frijol de carita sin cscara cocida al vapor de ag ua y presentada en forma de tamal. IGUIDI: Harina de maz agria en dulce. ISHU: ame cocido o crudo que se pone en la forma que se indique en la consulta. OGUEDE: P ltano cocido o crudo que se pone en la forma que se indique en la consulta. ELEGU EDE: Calabaza cruda o cocida entera, en pedazos o bolas segn lo indique la consul ta. AMALA ILA: - 16 MayitoHarina de maz con quimbomb presentada en la forma que se indique en la consulta. B IOI: Dulces caseros confeccionados con boniato (batata o papa dulce),arroz con le che, natilla, dulce de coco, harina de maz en dulce, cascos de naranja o guayaba, dulce de fruta bomba (papaya), etc. El ebb shure o limpieza con cosas que come l a boca se realiza colocando todos los ingredientes que requiere en una jcara de t amao adecuado a lo que contendr. Junta a esta, se coloca otra jcara, vaca, de tamao s imilar, y frente a la deidad que tom la responsabilidad en el proceso de consulta . Cada uno de los das previamente determinados, la persona que se consult deber rec oger con sus dos manos los ingredientes que contiene la jcara llena, pasrselos por todo el cuerpo, comenzando por la cabeza y hasta llegar a sus pies, y posterior mente depositarlos en la jcara vaca. Este proceso se realizar una vez al da y conclu ido el mismo se desechar los ingredientes en el lugar determinado en la consulta. Si el tiempo indicado para efectuar el ebb shure fuese prolongado, no se incluirn ingredientes que puedan corromperse, como carnes y pescados. El ebb kuedun mokue dun, limpieza de un da tras otro, no utiliza, a diferencia del ebb shure, la mezcl a de ingredientes, sino un ingrediente por da, de forma sucesiva, hasta concluir el proceso. El tiempo de duracin se determina en la consulta. Los ingredientes no tienen que permanecer frente a la deidad, aunque la limpieza s debe efectuarse f rente a ella. De manera similar al ebb shure, la persona deber pasarse el ingredie nte de cada da, desde de la cabeza hasta los pies, y desechar el mismo en el luga r previamente acordado en consulta. El ebb kere o pequea limpieza, se realiza una sola vez en un da, con uno slo de los ingredientes posibles, que puede ser selecci onado de acuerdo con las posibilidades de cada persona. Se ejecuta de forma simi lar a la ya descrita para las anteriores. El ebb ate o limpieza de estera, se rea lizar con los ingredientes que marca el signo determinado en consulta. Cada uno d e los ingredientes se coloca en plato aparte sobre la estera. El sacerdote que e fectuar esta limpieza, se sentar con el orculo y los Ibb, mientras que la persona a la cual se le efectuar la limpieza, se sienta en un banco pequeo colocado sobre la estera, con los pies descalzos y frente al sacerdote. El sacerdote har los rezos correspondientes a los oddns y un asistente deber presentar cada plato de manera sucesiva en la frente, parte posterior y anterior del cuello, los hombros, las r odillas y los pies finalmente coloca el plato en las manos de la persona que rec ibe la limpieza. Cada plato deber regresar al lugar que ocupa en la estera. Despus de este proceso, el sacerdote, a travs del orculo y utilizando los Ibb, determinar hacia dnde irn o qu se har con cada ingrediente. El ebb opon If, o limpieza en el tabl ero de If, la realiza un Babalawo, sobre el tablero de If, con los ingredientes qu e este determine. El ebb misi, o bao, utiliza diferentes ingredientes que se deter minan en consulta, al igual que el nmero de veces que debe repetirse. No es recom endable que la persona se lo d en el lugar donde se baa habitualmente, pues el res ultado de la limpieza no ser efectivo si se tiene que volver a utilizar el mismo recinto. Es por esta razn que los sacerdotes deben tener en la casa templo un esp acio destinado a este fin. El kobo ori o rogacin de cabeza, se puede realizar con frutas, animales de plumas, viandas y otros, adems de los ingredientes bsicos. - 17 MayitoEn el proceso de la consulta, el sacerdote, haciendo uso de los Ibb, formular preg untas cuyas respuestas podrn ser respondidas en trminos de s o no. Cuando el consul tado est ir, la secuencia de preguntas debe llevar a: Determinar si debe hacerse u n addim o un aladdim A partir del conocimiento de los signos que componen al perso naje oracular que representa al consultado y teniendo en cuenta el orden jerrquic o en que hablan las deidades en dicho signo se determina a qu deidad se le pondr e l addim o aladdim. Sobre la base del conocimiento de las preferencias de cada deid ad, se determinan los ingredientes que se van utilizar. Determinar el tipo de ad dim. Precisar el nmero de ingredientes de que debe constar el addim, lugar en que s e colocar y el tiempo que debe permanecer. Destino final del addim o aladdim Al ago tar las deidades que hablan en cada oddn, el consultante no concluye las pregunta s acerca de la deidad que se har cargo del consultado o su problema y sigue pregu ntando hasta que se produzca una respuesta positiva de acuerdo a los oddn que sal gan en su respuesta negativa. Ejemplos de preferencias de cada deidad en las ofrendas. ELEGGUA: Juta, chivo, ce rdo, gallo y pollo Guayaba, coco, pltanos, y dems frutas tropicales Bolas de harin a de maz, maz en granos tostados, pescado o juta ahumados o asados, fritura de frij oles de carita, bollitos, ame asado o crudo Miel, melao, dulce de coco prieto, ca ramelos Ron de caa o aguardiente y ginebra OGGUN: Perro, jutia, chivo, gallo, pal oma, guinea y cerdo Meln de agua, coco verde, pltano Johson y macho verde, frutas tropicales Pescado y juta ahumados o asados, boniato hervido o asado, ame asado o crudo, maz en mazorca asado, maz en grano tostado, fritura de frijol de carita (bo llitos)Miel, melao, dulce de coco y dulce de boniato Ron de caa, aguardiente y gi nebra. OSHOSI: Chivo, gallo, paloma pjaros y guinea Frutas tropicales ame, maz en g ranos tostado, pescado ahumado o asado, frituras de frijol de carita (bollitos) y maz hervido en mazorcas, frijoles de carita remojados y tostados como el man Mie l, melao y dulce de coco prieto Ans OBBATALA: Chiva, gallina, paloma y guinea Gua nbana, ann, chirimoya, peras, uvas blancas, y frutas tropicales de pulpa arenosa y blanca ame asado o crudo, maicena, maz blanco hervido Arroz con leche, coco blanc o natilla sin huevo (manjar blanco) y miel Ans y vino de palma. - 18 MayitoBABALUAYE : Chivo, gallo, paloma y guinea, codorniz Coco de agua y otras frutas tropicales Harina de maz con quimbomb, ame crudo o cocinado, rositas de maz, tasajo asado, frijoles de todas clases y viandas, jengibre y pan Dulce de ajonjol, dulce de coco prieto, y dulce de harina Vino seco sin sal, y agua de coco INLE: Carne ro, gallo, paloma, guinea y pescado Frutas tropicales Pescado asado adornado con berro, ame crudo o cocinado Dulces finos de todas clases, yemas de huevos en alm ibar Bebidas dulces y vinos. ORISHAOKO: Chivo o carnero, gallo, paloma y guinea Frutas tropicales Viandas y vegetales cocidos o crudos Dulce de viandas, dulce d e coco Ron, aguardiente. IBELLI (MELLIS): Pollo, y palomas Frutas tropicales Arr oz con las vsceras de los pollos sacrificados Dulces y caramelos Ninguna AGGAYU : Chivo entero o capn, gallo, paloma y guinea Frutas tropicales (pia)Harina , quimbomb, ame asado Dulce de frutas y vegetales Vino seco. SHANGO: Carnero, gall o, codorniz, jicotea y guinea Pltano manzano verde o maduro, manzanas rojas, mame y colorado y frutas rojas Harina y quimbomb, carne asada picante, kalal (sopa de a celgas y pescado), ame cocinado o crudo Dulce de harina de maz con pasas Vino tint o, y ron. YEWA: Chiva, pata, paloma y guinea, todas vrgenes Frutas tropicales, ma nzana e higos ame, bolas de gofio y pescado hervido, bolas de boniato con almendr as Torrejas, toronjas. OYA: Chiva, gallina, paloma y guinea Caimito, ciruelas mo radas o pasas, pltano indio Berenjena, ame cocinado o crudo, maz hervido, pescado f rito, frijoles colorados y harina de maz, mueta de frijoles colorados, Miel, dulce de harina agria, natilla de chocolate y dulce de coco prieto Vino tinto OBA: Ch iva, gallina, paloma y guinea Frutas tropicales ame cocinado o crudo, pescado fri to o en salsa de tomate, bollitos de carita sin cscara Miel, dulces finos y natil la de huevo Cerveza y licores dulces OSHUN: Chivo capn o chiva, gallina, faisn, pa loma y guinea Canistel, naranjas, ciruelas amarillas, - 19 Mayitomeln de castilla y frutas tropicales Revoltillo de huevos con acelgas o berro con camarones de ro o pedazos de carne de gallina, calabaza cocinada o cruda, pescad o en salsa de tomate y gallinas asadas con almendra, ame asado o hervido Miel, na tilla de huevo, dulces finos, flan de calabaza, dulces en almbar y dulce de fruta s Cerveza y sidra YEMAYA: Carnero o carnera, gallo o gallina, pato o pata y guin ea Meln de agua o sanda y frutas tropicales Pescado frito, harina, mueta de frijol de carita, bollitos de carita, ame crudo o cocinado, carne guisada, masas de puer co frita y mariquitas de pltano verde y maz tierno Miel, melao, dulce de coco prie to, dulce de boniato, harina en dulce y pltano maduro en melao Ron y ginebra ORUM ILA: Chiva y gallina Pescado frito adornado con almendra y ruedas de ame hervido Dulces finos con almbar, miel Cuando el consultado est osobo la secuencia de pregu ntas debe permitir conocer: El tipo de ebb que se debe realiza, o teniendo en cue nta lo que marca al personaje oracular que representa al consultado. Lugar en qu e debe realizarse, nmero de veces y destino final de los ingredientes con que se hizo el ebb. Si el ebb incluye sacrificio animal, se determinar la deidad que se re sponsabiliza, el tipo de animal de acuerdo con sus preferencias y el nmero de ani males que se deben sacrificar. Independientemente de que el consultado est ir u os obo, en el proceso de la consulta el orculo puede indicar al cliente la necesidad de ponerse los collares, que son: Elegga, Ogun, Oshosi y Osun, o recibir cualqui er deidad llamada de addim (no de iniciacin), como pueden ser Olokn, los Ibeyi (jim aguas), Babaluaye u otras. Tambin puede indicar la necesidad de que el consultado se inicie en el culto como sacerdote o sacerdotisa. En el proceso de consulta s e realizarn tantas preguntas como sean necesarias para procesar todos los aspecto s que se deben tener en cuenta para los ebb o los addim. Como se deriva de todo lo antes expuesto, la utilizacin de diferentes recursos y alternativas de que dispo ne el sistema oracular demandan del sacerdote profundos y amplios conocimientos. LOS ODDNS En el sistema de adivinacin de los caracoles o Diloggn, los Oddn constitu yen un elemento esencial. Estos signos, letras o personajes oraculares se determ inan a partir del nmero de caracoles que adoptan la denominada posicin conversator ia. Nmero de caracoles en posicin conversatoria 1.- OKANA 2.- EYIOKO OBARA 7.- ODI 3.- OGUNDA 4.- IROSO 5.- OSHE 6.- 20 Mayito8.- EYEUNLE 9.-OSA METANLA 14.-MERINLA 15.- MARUNLA 10.- OFUN 11.- OJUANI 12.-EYILA 13.16.- MERINDILOGGN 0.- OSHAKUARIBOOPIRA De acuerdo con las normas por las que se rigen los sacerdotes o consultantes del Diloggn, a estos les est prohibido leer o interpretar los signos 13, 14, 15 y 16, de forma que cuando se tiran los caracoles y aparecen ms de 12 en posicin convers atoria deben enviar al cliente o consultado a verse con un Babalawo. Esta prohib icin, ha trado aparejada desconocimiento en la lectura de estos oddns; sin embargo todo buen sacerdote, an cuando cumpla lo establecido por las normas que rigen el Orculo, debe conocer y ser capaz de interpretar todas las configuraciones posible s. Debe aadirse que est prohibicin trae por consecuencia el casi tOtal desconocimie nto del nombre de opira (oshakuaribo), que corresponde a 0 (cero) caracoles en p osicin conversatoria, y por ende, de su posible interpretacin. Para determinar la posicin especfica que est viviendo el cliente o consultado en un momento de su vida , es necesario determinar el oddn compuesto o personaje oracular que lo represent a en ese espacio de tiempo. En el sistema de adivinacin cubano se requieren dos t iradas de los caracoles, de manera que se obtengan, una a continuacin de la otra, dos configuraciones. As, por ejemplo, si en una primera tirada de los caracoles aparecen 8 en posicin conversatoria y en una segunda tirada 6, se tendr un persona je oracular compuesto por Eyeunle (8) y Obara (6), al cual se le denomina Eyeunl e Tonti Obara y se simboliza 8-6. Es posible que en las dos tiradas que se reali cen aparezca el mismo nmero de caracoles en posicin conversatoria; por ejemplo 8 y 8. En este caso, el personaje oracular se denomina Eyeunle Tonti Eyeunle, que s ignifica "Eyeunle confrontado con Eyeunle" y de forma similar Okana Tonti Okana (1-1), Eyioko Tonti Eyioko (2-2) y as sucesivamente. Para poder interpretar cada uno de los personajes oraculares es necesario conocer, en primer lugar, que los oddns simples se subdividen en dos grandes grupos: oddns mayores y oddns menores. S on mayores las configuraciones u oddns simples que corresponden a 1, 2, 3, 4, 8, 10, 12, 13, 14, 15 y 16 caracoles en posicin conversatoria y son menores los que se corresponden con 5, 6, 7, 9 y 11 caracoles en posicin conversatoria. Dentro de cada grupo, tanto de los mayores como de los menores, existe un orden jerrquico. ODDNS Mayores Nombres en orden jerrquico segn en nmero de caracoles en posicin conve rsatoria EYEUNLE.- 8 EYIOKO.- 2 MERINLA.-14 MARUNLA.-15 IROSO.-4 OGUNDA.-3 - 21 MayitoERINDILOGGN.-16 10 ODDNS Menores OKANA.-1 METANLA.-13 EYILA.-12 OFUN.Nombres en orden jerrquicoNmero de caracoles en posicin conversatoria OJUANI.-11 OS A.-9 OBARA.-6 ODI.-7 OSHE.-5 El orden jerrquico de los oddns tiene su origen en el sistema de adivinacin de If y an cuando en este no existe la subdivisin de los oddns en mayores y menores, sino q ue se presentan en un slo grupo jerrquicamente ordenado, sin duda existe una relac in que puede deducirse del anlisis comparativo entre ambos sistemas y ordenamiento s. Segn William Bascom en su libro If Divination Comunication Between God and Men In West Africa, esta jerarqua est dada por el orden en el cual "ellos nacieron y v inieron al mundo". Es conveniente sealar que, al igual que sucede con los nombres , de un pas a otro tambin existen diferencias en el orden jerrquico de los oddns. El que aparece en este libro es el ms conocido en Cuba para el caso del orculo del c aracol, y la ms difundida entre los Babalawos cubanos. Adems de la clasificacin de los oddns en mayores y menores, y del orden jerrquico de estos dentro de cada grup o, hay que tener en cuenta un segundo aspecto para la interpretacin de los person ajes oraculares u oddns compuestos: se trata de que en ellos el primer oddn simple , es decir, el que se obtiene en la primera tirada de los caracoles, representa o describe la positividad o bien del consultado; mientras que el segundo oddn sim ple, es decir, el que se obtiene en la segunda tirada, representa la negatividad o mal que aqueja al cliente. As, por ejemplo, en el personaje oracular Eyeunle T onti Obara (8-6), Eyeunle representa la positividad y Obara la negatividad. Para conocer la fortaleza relativa entre la positividad y la negatividad se tendrn en cuenta las reglas siguientes: Si el primer oddn es mayor y el segundo es menor, la negatividad tiene una fortaleza relativa menor. Si el primer oddn es mayor y e l segundo tambin lo es, entonces hay que determinar la fortaleza relativa de la p ositividad y la negatividad a partir del orden jerrquico de los mayores. Si el pr imer oddn es menor y el segundo mayor, la negatividad tiene una fortaleza relativ a mayor. Si el primer oddn es menor y el segundo tambin lo es, entonces hay que de terminar la fortaleza relativa de la positividad y negatividad a partir del orde n jerrquico de los menores. Estas reglas pueden ilustrarse con las posiciones sig uientes: POSICION 1: En el personaje oracular Eyeunle Tonti Obara (8-6), la posi tividad est representada por Eyeunle (8) y la negatividad por Obara (6). Como Eye unle es un oddn mayor y Obara menor, predominarn los aspectos positivos de Eyeunle sobre los negativos de Obara. POSICION 2: En el personaje oracular Eyeunle Tont i Ogunda (8-3), la positividad est - 22 Mayitorepresentada por Eyeunle (8) y la negatividad por Ogunda (3). Como Eyeunle y Ogu nda son oddns mayores, hay que ir al orden jerrquico. Eyeunle aparece primero en e l orden jerrquico, por tanto predominarn los aspectos positivos de Eyeunle sobre l os negativos de Ogunda. POSICION 3: En el personaje oracular Odi Tonti Okana (71), la positividad est representada por Odi (7) y la negatividad por Okana (1). C omo Odi es oddn menor y Okana un oddn mayor, predominarn los aspectos negativos de Okana sobre los positivos de Odi. POSICION 4: En el personaje oracular de Ojuani Tonti Oshe (11-5), la positividad est representada por Ojuani (11) y la negativi dad por Oshe (5). Ambos son oddns menores, por lo que hay que ir al orden jerrquic o. Como Ojuani aparece primero en dicho orden, entonces predominarn los aspectos positivos de Ojuani sobre los negativos de Osh. Los signos dobles o Tonti, tales como: Eyeunle Tonti Eyeunle (8-8), Obara Tonti Obara (6-6), Oshe Tonti Oshe(5-5) y todos los restantes Tonti, representaran un equilibrio entre los aspectos posi tivos y negativos de cada signo. Ahora bien, debe tenerse en cuenta que las pers onas a las que les sale un signo doble, la mayor parte de las veces acuden al sa cerdote o sacerdotisa porque han cado en la negatividad del signo, y al ser este el extremo opuesto de sus posibilidades positivas les resulta muy difcil rebasar este estado. Las personas a las que les salen estos signos dobles, llamados Meyi en If y Tonti en el sistema oracular cubano del caracol, suelen ir con facilidad de un extremo al otro del signo. Suelen ser volubles y caen fcilmente en estados depresivos. Saben que tienen la capacidad para vivir los aspectos positivos del signo, pero cuando caen en el extremo negativo se ven imposibilitadas de hacer algo por s mismas y necesitan ayuda para recuperarse. En estos casos, el consulta nte deber ser muy prudente al explicar el mensaje oracular y tener muy en cuenta las predicciones futuras, que se determinan con los Ibbs. El orden jerrquico de lo s oddns constituye un elemento esencial no solo para determinar el equilibrio ent re los aspectos negativos y positivos de cada signo sino tambin para determinar l a seleccin de manos que har el sacerdote sobre la base de resultado que arroje el tirado de los caracoles. Al proceso de seleccin de manos (derecha o izquierda) se le denomina pedir la mano Las reglas que se siguen para pedir la mano, una vez ti rados los caracoles, son las siguientes: 1. Si el nmero de caracoles en posicin co nversatoria determinan un oddn mayor, se pide la mano izquierda. 2. Si el nmero de caracoles determina un oddn menor, entonces ser necesario realizar una segunda ti rada, y, de acuerdo con el resultado de ambas, se pedir una u otra mano 11- OJUAN I 11-11 Izquierda 11-9 Izquierda 11-6 Izquierda 11-7 Izquierda - 23 Mayito11-5 Izquierda 9- OSA 9-11 Derecha 9-9 Izquierda 9-6 Izquierda 9-7 Izquierda 9-5 Izquierda 6- OBARA 6-11 Derecha 6-6 Izquierda 6-9 Derecha 6-7 Izquierda 6-5 Izq uierda 7- ODI 7-11 7-7 7-9 7-6 7-5 Derecha Izquierda Derecha Derecha Derecha 5- OSHE 5-11 5-5 5-9 5-7 5-6 Derecha Izquierda Derecha Derecha Derecha Si se analiza la informacin anterior, podrn derivarse las reglas siguientes: 1. To da combinacin en la que se repite un mismo oddn menor determina pedir la mano izqu ierda. 2. Toda combinacin de un oddn menor seguido de un oddn mayor determina pedir la mano derecha. 3. Toda combinacin de un oddn menor seguido de otro oddn menor, p ero siendo el segundo de mayor jerarqua que el primero, determina pedir la mano d erecha. 4. Toda combinacin de un oddn menor seguido de otro oddn menor, pero siendo el primero de mayor jerarqua que el segundo, determina pedir la mano izquierda. - 24 MayitoPara completar el mensaje oracular asociado a cada oddn compuesto, el sacerdote d eber conocer las generalidades positivas y negativas de cada signo, los refranes relacionados con cada uno de ellos, y el significado de cada signo en particular . REFRANES, Y MENSAJES Cada oddn compuesto tiene asociada una o ms historias en la s que se narran situaciones vividas por distintos personajes y que se relacionan con refranes, moralejas y otros mensajes. La interpretacin de los refranes y de estas antiguas historias, en su mayora procedentes de la mitologa Yoruba, desempean un papel determinante en la conformacin del mensaje oracular. As por ejemplo, par a el oddn compuesto Eyeunle Tonti Eyeunle (8-8) una de las historias es la siguie nte: Haban dos personas que desde haca tiempo andaban siempre juntas. Nunca tenan pe leas y se llevaban tan bien que todos crean que eran hermanos. Un da uno le dijo a l otro: - No habr nada capaz de separarnos. Esh que estaba cerca de ellos los oy. A l siguiente da pasaron de nuevo cerca de Esh quien escuch: - No habr nada que nos ha ga pelear. Esh decidi saber si era verdad que no se disgustaban ni se peleaban ya que ellos se jactaban de esto. Inmediatamente se visti con una parte del cuerpo t otalmente de rojo y la otra de negro. Cuando vi venir a los amigos pas junto a ell os y escuch al que lo miraba decirle al otro: - Has visto a ese seor todo vestido d e rojo? Seguidamente volvi a pasar, pero mostrando esta vez el lado negro y oy res ponder al otro que le mir: - Ests equivocado, el seor no est vestido de rojo sino de negro. Los amigos empezaron a discutir sobre el color de las ropas de Esh y fue tanta la discusin que se pelearon." Con esta historia se relaciona el mensaje: "D os amigos inseparables que se separan", que es lo fundamental en Eyeunle Tonti E yeunle. El conjunto de refranes, moralejas y mensajes asociados a cada oddn compu esto sirve al sacerdote como un recurso nemotcnico que activa el sistema de conoc imientos que ste posee sobre las historias, tambin conocidas por patakines y es de estos patakines, precisamente, donde nacen los oddns, signos o letras. GENERALID ADES DE LOS ODDNS: Cuando una letra sale dos veces consecutivas es o TONTI; por e jemplo 1-1 se dice Okana Tonti Okana y su interpretacin es la misma que cuando sa le una sola letra, aunque su poder de evolucin es mayor porque esta duplicada su accin progresiva ya sea con Ir u Obsobbo. - 25 Mayito1.- OKANASORDE (OKANACHOCHO) Generalidades positivas: Estas personas son intelig entes, hacendosas, capaces, enrgicas, ordenadas, persistentes y astutas. Todo est o, unido a su capacidad para planificar, hace que acometan cualquier obra, tarea o meta pensando en cada detalle desde el principio hasta el fin. Suelen ser bue nos amigos y se ocupan de que a su familia no les falte nada. Tienen un gran pod er de anlisis. Son capaces de inventar distintas frmulas para salvar cualquier obs tculo y como comerciantes inspiran confianza. Son personas morales, justas y resp etuosas de las leyes sociales y naturales. Por su astucia, rapidez y persistenci a, su vida es ascendente en todos los aspectos. No flaquean y las cosas que se p roponen las logran. Asumen hasta cumplirlas las tareas asignadas, como rdenes de las cuales dependiera su propia vida. Generalidades negativas: Son personas terc as y egostas hasta el punto de que prefieren destruir lo que construyen antes que otro lo disfrute. Son voluntariosas, testarudas dueas de hacer su voluntad y muy volubles. Nunca aceptan cuando estn erradas, no son consideradas con aquellos qu e les ayudan y a la hora en que deciden destruir todo no piensan ni en la famili a ni en los amigos. Son indolentes, descuidadas y generalmente estn de mal humor. Ante una crtica o sealamiento no entran en razones ni entienden lo que se les dic e. Se dejan dominar por la ira. No les importa perjudicar a los dems o a s mismas cuando emprenden una accin negativa. REFRN: Por uno empez el mundo. Hay uno bueno y uno malo, por eso se dice Obitel, Ofetel. En el monte hay una hierba buena y otra mala. SANTOS QUE HABLAN: Eggun, Elegga, Oya, Chang, Yewa, Aggay, Oshun, Babaluay, Y amaya, Orumila. Olokn, Cuando sale esta letra por primera vez, enseguida se echan los caracoles en una jcara con agua y se bOta el agua para la calle, se tiran los caracoles al suelo, se mira la letra que sale y pica con el pie izquierdo 3 veces dicendo Arigu Topach , Arigu-Arigu, AriguArigu- Om ; y si hay una doncella en la casa, se le manda a recoger los caracoles y entonces se pregunta que significa: si tragedia, prisin, escndalo , etc. Acto seguido se busca un pedazo de carne de res cruda y se le impregna un poco de manteca de corojo, y se le presenta en la frente, nuca, hombros, manos y rodillas a las personas presente en la casa y, luego se bOta a la calle para q ue cualquier perro se lo coma. OKANASORDE DICE: Que si la persona que se est regi strando no est haciendo algo malo; que no lo vaya hacer porque no le faltarn inten siones; que en su casa si no hay enfermo lo habr; que si le - 26 Mayitogusta echar maldiciones, que no las eche; que tenga cuidado no la vaya a morder un perro; esa persona debe evitar enredos; esa persona est atrasada y atraviesa u na mala situacin; y si en su casa se enferma alguien; le traiga el medico rpidamen te; Porque tiene letra de muerto en los suyos, si es que ya no lo hubo; si tiene que hacer un viaje; que tenga cuidado, porque tiene mala letra. LO ELEMENTAL DE L SIGNO: Suerte Mala. Contrariedades. Desconfiado. Trate de no disgustarse y con otra persona mucho menos. Tenga cuidado no lo muerda un perro u otro animal. Ha ga lo posible por no embarcarse por ese tiempo. No sea violento, no va a ser que pare en manos de la justicia. Evite levantar las manos a otra persona. No guard e nada de nadie, no sea que la justicia le haga un registro. Sea consciente con su seora o concubina, evitando una desgracia. Una vez que se conocen las predicci ones futuras de un consultado corresponde al sacerdote determinar qu recursos o a lternativas de los que dispone el sistema oracular deben ser aplicados. Estos re cursos son los ebb y los addim 2.- EYIOKO (MELLI) Generalidades Positivas Ante cua lquier dificultad son capaces de recomenzar la vida en cualquiera de sus facetas , ya sea social, econmica o emotiva. Son iniciadores. Aceptan con facilidad nueva s ideas, nuevos retos y metas. Son como el ave Fnix, que renace de sus propias ce nizas. Se caracterizan por ser personas intuitivas y persistentes. Su frrea volun tad puede hacerlas triunfar aun despus de un fracaso. Trabajadores incansables. S e adaptan con facilidad a los nuevos ambientes y aceptan las nuevas condiciones que la vida les presenta. No suelen lamentarse y mucho menos de su pasado. Tiene n la capacidad de "cazar" o conseguir lo que necesitan. Generalidades negativas: Estas personas estn en peligro de llegar al fin definitivo e inesperado no slo de sus propias vidas, sino adems de las condiciones econmicas favorables, las relaci ones amorosas, la tranquilidad y sus posiciones y posesiones. En esta situacin, p ueden tener problemas con la justicia y acarrearse discordias familiares. En gen eral las condiciones son propicias para que cometan errores que los lleven a la prdida de todas las cualidades positivas del signo. REFRAN: - 27 MayitoFlecha entre hermanos SANTOS QUE HABLAN: Ochosi, Oshun, Los Bellis, Elegga. EYIOK O DICE: EYIOKO TEN TEMICHE MONIGUOLOCO TELAROSO TEMURAN TEMITICHE MONOGUOLOCO Cu ando sale esta letra se levanta uno del asiento y se vuelve a sentar. Dice esta letra que usted tiene muy mal carcter y le gusta echar maldiciones, que por eso e st tan atrasado; no le haga mal a nadie, tenga cuidado con la justicia porque pue de caer preso. En su casa hay uno que llora en la noche o una persona que ve a u na virgen que se le acerca. Usted es maldiciente y le gusta tirar las cosas cuan do se incomoda; no amenace a nadie, usted en su idea darle o levantarle la mano a otra persona, se cree muy fuerte y su enemigo lo puede vencer. Tenga cuidado c on una enfermedad que es como una parlisis o una dislocacin del pie o de la cintur a, pues puede quedarse postrado. Ha de tener que hacer santo muy pronto; tiene q ue rogarse y ponerle frutas a los jimaguas; tiene que darle un gallo a Elegga par a que le abran los caminos que los tiene cerrados. Usted todava no ha pagado su c asa, est careciendo de dinero, le est doliendo la cabeza, le sale fogaje, en su ca sa hay un corte de vestido que no est acabado, tiene que traerlo para hacerle rog acin. Quin de su casa est malo de una pierna o se queja de ella? Que piedra de santo o de imn hay en su casa? Usted tiene que ver lo que quiere esa piedra. Que cosa es lo que tiene prestado o empeado que no puede perder? Tendr que recogerlo o saca r del empeo. Usted no puede contar sus sueos ni tener nada que sea de yeso. Siempr e procure echar de lo que come para la calle. Tiene que dar calor a su casa, por que no todas las veces la felicidad se encuentra en la calle. Nunca diga que sab e porque usted, tiene muchos enemigos, no tenga tanto genio porque un da va a tro pezar con su misma cabeza; tiene puesto los collares, tendr que refrescarlos o de lo contrario recibirlos o darle de comer a los santos para que venga la suerte y le evite un mal que pueda sobrevenirle. Usted tiene que mandarle a hacer una m isa a un familiar que ya es difunto para que lo acompae. Tarde o temprano tendr qu e hacer santo. Tenga cuidado con la envidia. Usted tiene un familiar en el campo , mndele a decir que tenga cuidado con una calumnia en la que le imputen un hecho que no ha realizado. La persona hija de este signo est mal; Segn pase el tiempo y haga ebb se pondr bien y llegar a tener casa propia, tenga cuidado no se le presen te una tragedia dentro de su misma familia. Si esta letra sale mucho o le sigue Os, esa persona est enferma y no hay seguridad de salvacin, hay que hacerle rogacin o santo, ver que santo se encarga de salvarla, porque su mal est de la cintura pa ra abajo o en haber cogido una mala corriente que le trabaja interiormente. Cuan do sale esta letra que se llama EYIOCO se dice EYIOCO TANAROCO TENITE. A esa per sona se le pregunta que relacin tiene que ver con los jimaguas. Esta letra. Esa l etra es confirmacin segura de situacin mala; para asegurarse se mira la otra letra que - 28 Mayitoviene, si es OJUANI se dice Ovanecho tres veces y se pregunta que tiene con la j usticia. su situacin es muy mala, su fortuna se manda al campo y viajando al camp o se mejora haciendo ebb y si no tiene santo en la se le hace a Chang lo siguiente : No puede guardar nada de nadie, ni vender nada de otra persona porque ah est la trampa de su acusacin falsa. LO ELEMENTAL DEL SIGNO : No preste lo suyo pues tend r problema al reclamar No reniegue ni permite que nadie lo haga pues le puede cam biar su suerte. Dele atencin a Eggun. Hay un familiar muerto que quiere que la ha ga una misa. Eche al suelo de lo que coma No amenace a nadie pues tu enemigo pue de vencer. Controle su genio. (si tiene collares tiene que refrescarlos; si no t iene, tendr que ponrselo para evitar un mal que le puede sobrevenir) Dele calor a su casa, su felicidad no se encuentra en la calle. Tiene familiares que le desea n mal, hay quien quiere que usted se mude. No recoja a nadie en su casa pues ent ra de criada y sale de seora. A la persona que le salga este signo esta atrasada y segn valla pasando el tiempo ira venciendo los obstculos por medio de los Ebb. Us ted llegara a tener su propia casa. En su casa hay una piedra en algn lugar; atind ala, pregntele qu es lo que quiere. Nunca diga que sabe ni cuente sus sueos, sea re servado. su felicidad depende mucho de ello . Usted es amigo de la justicia aunq ue a veces se aparta un poco de ella. Para bien suyo, haga las cosas solo, pues lo pueden entregar a la justicia Usted tiene que dar un viaje; si la letra viene con osobbo; El viaje le ira mal; si la letra viene con ire, le ira bien. Cudese las piernas. Usted o alguien de su familia puede enfermar de estos miembros. Cude se de que su pareja le haga un mal acto. Cudese, puede perder su empleo. Esta let ra habla de tambor si no tiene santo echo, al santo que hable en esta letra es a l que debe darle el tambor como Ebb; si es santero y esta letra le saliera durant e su It en Elegga tiene que darle el tambor a todos los Santos por tiempo indefini do 3- OGGUNDA ( META) Generalidades positivas: La gran fuerza fsica e inagotable resistencia hacen de estas personas trabajadores incansables, activos y muy prod uctivos. Suelen ser muy hbiles en labores pesadas, lo que unido a su persistencia y laboriosidad les permiten resolver todas sus necesidades y las de su familia. Les gusta obtener las cosas por s mismos y vencer obstculos. Son cariosas, callada s y no les gustan las bromas pesadas ni las faltas de respeto. Cuidan a quienes les - 29 Mayitorodean y protegen al desvalido. Libran guerras propias y de todos los que se lo piden. Son padres y esposos protectores. No conocen el egosmo ni la avaricia, com parten todo lo que tienen, son justos y desinteresados. Ofrecen sus servicios lo mismo en forma pagada que gratuita. Son cariosos y a la vez capaces de morir def endiendo lo suyo. Generalidades negativo: Su violencia, brutalidad y falta de co rdura hacen de estas personas seres verdaderamente peligrosos. Deben evitar por todos los medios ceder a los impulsos de discutir. Cuando se enojan pierden el r espeto por todo, incluida la justicia, y pueden llegar a convertirse en asesinos hasta de sus seres queridos. No admiten sus errores y son propensos a convertir se en alcohlicos y drogadictos. Les gusta ser centros de atraccin, aun cuando sea por medio de chismes y eliminando a otras personas que estn peleando. Los cuchill os domsticos no deben tener punta y nunca deben ser levantados para agredir a otr os. No deben comer carne a la brasa o al pincho. Eventualmente llegan a la mesa de operaciones, sea por una u otra razn. Deben evitar darle sangre a Ogun, ya que este est sediento y no se le debe calentar con sangre. REFRAN: Mala alma, discus in. SANTOS QUE HABLAN: Oggn, Oy, Elegga, Oshun, Oshosi, Oba, Obatal, Yemaya, Babaluay, Nan, Orula. OGGUNDA DICE: Dice est letra que usted tiene la idea de darle con un hierro a otra persona, no lo haga. Tenga cuidado no se corte o se hinque con un hierro, pues le pueden traer graves consecuencias. Usted hizo una cosa donde int ervino o puede intervenir la justicia. No pelee con nadie ni salga de su casa ha sta pasado 7 das. Usted est preocupado porque ve el hierro my cerca de su cuerpo y esta pidiendo sangre. Usted est enfermo del estomago o puede estarlo; tenga cuid ado no se le valla a descomponer. Tiene 3 amigos que desean cazarlo. Usted renie ga por lo que Obatal est molesto. Evite las peleas en su casa o con las dems person as, evite los problemas con mujeres porque a causa de los celos puede ocurrir un a tragedia; si alguna mujer lo invita no acepte. En su casa hay una persona con dolores de cintura o lo habr; tenga cuidado que a su conyugue lo pueden poner de tal forma que desatienda sus deberes conyugales y que esto se vuelva un proceso en que todo le importe poco. Hay una persona que esta pendiente de todos sus mov imientos para as enterarse de su vida; esa persona no quiere que usted adelante p ues le envidia y le odia. Ella es tez oscura. Si alguien lo invita a viajar no a cepte ni brinque hoyos ni monte caballos ni efecte ningn negocio y, si le van con algn chisme no preste atencin. - 30 MayitoEn su casa visita una persona de uniforme, tiene que ser reservado pues lo quier en acusar de un robo. Usted est mal de su naturaleza. Cuando sale est letra se abr e todas las pilas de la casa y se trancan 3 veces las puertas. Si le acompaa Och, se habla de enfermedades internas u operaciones si tiene que operarse ante debe hacer ebb con un gallo a Elegga, dos a Oggn, tres gallinas a Oshun cinco varas de g enero blanco, rojo, amarillo y azul; y se hinca las rodillas al pie de Oshun y s e le ruega ante la operacin. Si sale seguido de OJUANI se abren tres veces las ll aves de agua, se hecha tres veces agua para la calle y se toca tres veces la pue rta de la casa y se dice: ECHO-OBARAECHO. Si sale acompaado de OSA se habla de pr isin y muerte, por lo que hay que hacer ebb dandole un chivo a Elegga, dos gallos a Oggn dos palomas a Oshosi, dos gallinas blanca a Obatal, un cuchillo una correa, una cadena una flechita. Se inca la persona al pie de Elegga, se le coloca un cuc hillo en la mano izquierda y se le dice: OVAN-ECHO, OVANECHO y se le da con la c orrea en la mano. El chivo, una vez sacrificado va para la lnea de un tren, los g allos de Oggn para la manigua y las gallinas y palomas se cocinan sin manteca y s al se sirven sobre dos platos blanco con matenca de cacao, cascarilla, algodn y u n pao blanco y se manda para la loma antes de la 6 de la tarde. LO ELEMENTAL DEL SIGNO : No guarde nada de nadie en su casa, no vaya a ser que le traiga problema s con la justicia. Lo que usted empiece, termnelo. Controle su genio. No se incom ode. Usted est tratando con personas flojas de lengua. No confe en nadie, sus secr etos no los confe. Todas sus cosas hgalas solo, porque Oggun dice que usted ser ven dido. No tome bebidas alcohlicas. No porfe con nadie aunque tenga la razn. No se en amore de mujer que tenga marido. Cudese no le hagan brujera. No indique a ninguna mujer que haga aborto. Alguien que visita su casa le va a robar. Cudese de una pe rsona que lo pueda llevar a hacer actos que usted nunca haya hecho. No levante l a mano a su mujer. No use armas. A usted le duele la espalda y los riones. No lle ve nada torcido en su cuerpo, no deje que nada se arrastre en su casa. Tenga cui dado con los dolores de cintura. Si tiene idea de dar un viaje, no lo haga hasta pasado ocho das de haber salido esta letra. Sus pensamientos no son buenos. Su c uerpo esta oliendo sangre. Tenga cuidado no se vaya a enfermar de los intestinos . A usted le tienen odio. No haga justicia con sus manos. - 31 MayitoSi es Santera, y no tiene Pinardo, tiene que recibirlo y si lo tiene, debe darle comida (animales de cuatro patas para todos los santos para quitarse la sangre de su cuerpo) No discuta con agentes de la autoridad. No salga a pescar porque e l pescado puede ser su salvacin rogndose la cabeza con l. No coma gallo. No haga so ciedades con tres personas cuando el nmero tres sea usted. Si se inca, tenga cuid ado con el ttano. Cudese del corazn. Tenga cuidado no requiera de una operacin, vaya al mdico. Si trabaja con hierros, cudese. Tiene que recibir los guerreros. Su vid a est indicada a ser soldado, al trabajo con hierros. Tenga cuidado no sea instru mentos de los dems y se convierta en esclavo. 4 IROSO (MERIN) Generalidades positivas: Estas personas suelen ser inteligentes y realistas. Tienen muy clara la direccin que deben tomar, conocen con precisin cul es son sus necesidades y son persistentes en sus empeos. Suelen ser creadoras de sus triunfos, proceden con astucia y con una clara visin de sus metas. Son equili bradas, firmes y justas. Su curiosidad les lleva a adquirir nuevos conocimientos . En el orden afectivo son personas cariosas, buenas compaeras tanto con los amigo s como con su pareja. Se destacan como cumplidoras de sus obligaciones y de la p alabra empeada. No son maliciosas ni desconfiadas. Disfrutan de la vida hogarea y asumen sus responsabilidades con los hijos y los padres. Buenas con los negocios , en los cuales despliegan una gran actividad pero sin llegar a ser avariciosas. Dado que en cierta forma desconocen la maldad y son desinteresados pueden llega r a ser vctimas. Generalidades negativas: Suelen ser personas tan soadoras que lle gan a ser irreales. Pueden perder todo sentido de la direccin y, por ende, dejan de ser persistentes en el logro de sus metas. Llegan a convertirse en personas t ramposas, de pocas luces, que viven siempre en el pasado, que no terminan lo que comienzan, se conforman con poca cosa y les da lo mismo ser que no ser. Se inte resan por cosas vanas que no les conciernen y se enredan en sus propias mentiras . REFRAN: Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar. - 32 MayitoSANTOS QUE HABLAN: Shang, Elegga, Yemay, Oshn, Olokn, Ibellis, Ormila, Osun. LO ELEMEN TAL DEL SIGNO: Herencia. Tiene que recibir algn dinero. Cudese de una trampa. Dese ngao, intranquilidad, hipocresa, envidia, chismes. Cudese de un Santero que visita su casa porque le puede hacer alguna trampa. Enfermo en la familia. No confe su s ecreto a nadie. Prisin o desesperacin. Trampa en papeles. Usted tiene una marca en su cuerpo, ya sea un lunar o una cicatriz. No cruce el mar sin preguntrselo a su s Santos. Usted tiene vecinos pendencieros que lo quiere perjudicar. Nadie sabe lo que hay en el fondo del mar, solo el mar y Dios lo saben. Cudese de la candela y la electricidad. Usted le tiene miedo a los truenos. Cudese el cerebro, la vis ta, el estomago, no vaya a padecer del ulceras cancerosas. No brinque hoyos. Con el tiempo tiene que recibir Olokn. Su Elegga tiene que tener corona, si no la tie ne; pngasela. No se vista igual a nadie. No diga que usted sabe aunque sepa, tien e muchos ojos encima. Tiene que recibir Los Bellis. Si tiene hijos, tiene que ha cerle el Santo al mayor para que no lo pierda. A la persona que le salga esta le tra es buena pero un poco alocada; y por su situacin econmica hoy tiene un real y maana no; pero pasado tendr. Si es Santero y le sale Iroso tiene que recibir a Dad Baani y a un Ozun de su tamao. En esta letra hablan: Olokn, Obatal, Aggall, Chang, Los Belli, Dad Baani y por ende Yemay. Esta letra es propiamente de Olokn y predomina t ambin Aggull. Al que le sale esta letra predominada por Aggall, por una parte re y p or otra llora; lo cual quiere decir que est aparentemente contento y sin embargo se est debatiendo con una gran contrariedad que solo l conoce. Y en el caso de Ele gga, hay momentos en que lo est acariciando y en otro lo tira a usted a la candela ; por eso el rezo de Ocolo ofofo, ocolo oii, ocolo tonican, ofo omoro Oggn ollona Ta mbin se puede emplear el refrn: : De un lado est vestido de rojo y del otro de negr o. Y pertenece a Olokn porque es la profundidad del mar y de los sentimientos huma nos. Tambin es relativo a los Bellis porque estos estn representados en los siete mares que forman el Universo. Y toma parte activa en este Odun. - 33 MayitoOSHE (5) Generalidades positivas: Son bellas personas de las cuales nadie tiene quejas. Como jefes son enrgicos pero a la vez amables, cordiales y respetuosos. S e caracterizan por ser muy hogareos, buenos padres, hijos y amigos. Con gran amor tratan que su hogar sea un nido seguro para su familia. Son limpios de alma y c uerpo, cuidadosos de su persona en todos los aspectos. Suelen ser sensuales y ha cen que su pareja se sienta bien en todo momento. Les gustan las cosas buenas y luchan por obtener todo lo que anhelan. Consideradas con los dems y preocupadas p or todos los que les rodean. Llegan a tener fortuna y comparten su bienestar con su familia y amigos, aunque para ellos la sangre pesa ms que el agua; es decir, su familia primero y por ellos luchan hasta la muerte. Son confiables y honestos . Generalidades negativas: Se creen mejores que nadie y pretenden que los dems los alaben. Suelen estar de mal humor y les gusta humillar a otras personas. Son pre sumidos e insultantes. Vagos, inescrupulosos y con propensin al vicio, caen con f acilidad en ilegalidades por las que van a prisin. Son personas de mala salud, po rtadoras de enfermedades contagiosas fundamentalmente venreas. Son malos amigos e hijos, no son leales y, cuando por su carcter las cosas no les salen bien, culpa n a los dems sin reconocer sus errores. Suelen sacar los favores que hacen de for ma humillante. Cuando tienen un capricho amoroso sus familiares pasan a un segun do plano. Ven la paja en el ojo ajeno y nunca en el suyo. Hacen sufrir a las per sonas que les rodean y son caprichosos y voluntariosos en grado extremo. OBARA ( 6) Generalidades positivas: Estas personas suelen ser trabajadores muy activos y productivos, capaces de desarrollar cualquier labor que les permita mantenerse a s mismos y a su familia. Siempre deben guardar para cuando no tengan, de lo que tengan slo deben dar la mitad de la mitad. Son conversadores, tienen buen tino p ara analizar distintas situaciones. En el orden emotivo son cariosos, buenos espo sos, hijos, padres y amigos. Suelen caracterizarse por ser ingeniosos, realistas , honestos, sociables y con buen sentido del humor. Tienen un gran potencial par a el liderazgo. Este es un signo de comercio especialmente de piedras. Comparten con todos a la vez y cumplen menos consigo mismos. Deben dar mucha comida en su s fiestas. Este es un odu de vida, de caminar, de movimiento. Son esclavos de la s deidades. Siempre le tienen que dar la chiva a Obatala y hacer rogaciones a su pie. No deben hacer nada de gratis. - 34 MayitoGeneralidades negativas: Se destacan por soar despiertos, viven en un mundo de ir reali- dades y llegan a engaarse a s mismos. Son excesivamente conversadores, debe n aprender a callar tanto sus cosas como las ajenas y as evitar problemas futuros . Su vida es como las ruedas, unas veces suben y otras bajan. Si no guardan un p oco para el futuro llegan a pasar hambre. Deben aprender a or consejos y evitar s er mentirosos pues pueden ser descubiertos. Suelen criticar implacablemente a lo s dems y tienen un gran complejo de superioridad. Con facilidad se convierten en personas desconsideradas, caprichosas, mal habladas, insultantes, tramposas y si n capacidad para discernir. Aqu nace el malagradecimiento por parte de los hijos. No deben ofrecer bebidas alcohlicas en sus fiestas. Este odu controla la barriga y los riones. ODI (7) Generalidades positivas: Estas personas son por excelencia amorosas y maternales, llegando incluso a convertirse en grandes apaadoras de lo s hijos. Por esta razn suelen ser ms madres o padres que mujeres u hombres. Inteli gentes y laboriosas. Suelen destacarse por su humildad y modestia. Son compasiva s con los dems y frecuentemente se convierten en vctimas de injusticias. Poseen un a gran vitalidad sexual. Se entregan a los sentimientos amorosos o amistosos sin reservas ni dobleces. Por lo general son vctimas de infidelidad y no se reconoce el valor de la labor que realizan. Son personas sacrificadas y soadoras. Su gran facilidad para comunicarse con los dems hace que no sean capaces de guardar secr etos. Muchas veces su inocencia les hace creer todas las mentiras que les dicen. Justifican todo lo malo de los hijos. Generalidades negativas: La gran vitalida d sexual les lleva a extremos altamente negativos, como infidelidades, serias de sviaciones sexuales, morbosidad, incesto y corrupcin de menores. Suelen ser tramp osos, inmorales y con facilidad se convierten en alcohlicos y drogdictos. Se cara cterizan por ser injustos con los dems, levantan calumnias e inventan situaciones por e