Nombre: Magdiel Martnez GmezPuede haber una relacin ntima entre tica y verdad?Al inicio de la obra Sobre los principios de la filosofa !e encuentra una "artaPre#acio$ue%u!ti#ica!u&re!encia' &ue!to$uetienecomoob%etivoe(&licarara!go! generale! en $u con!i!te la #ilo!o#a' cu)le! !on !u! contenido!' !u utilidad ylo! #ruto! $ue !e obtienen de e!te !aber' con vi!ta!' &reci!amente' a de%ar de!&e%adoel camino de &re*%uico!' de mal*entendido! o de cual$uier duda $ue &uedaindi!&oner al lector a un o!curo y com&licado e(amen de lo! &lanteamiento! $ue !ee(&onen &o!teriormente a la carta+ ,e!carte! en el tran!cur!o de e!te e!crito hacecon!tantementeunadi#erenciamuyintere!anteentrecierto!conocimiento!$ue'dentrodel !aberintegral dela#ilo!o#a' envezde$uetenganlatareae(cel!a'ardua&ero' al mi!motiem&o' -til de conocer la e!tructura verdadera de lanaturaleza como la medicina' la mec)nica y la tica' &arecen $uedar relegado! ade&ender de otro! !abere! &ara #undamentar !u verdad' y otro! $ue' como la #!icaylameta#!ica' !onde!uma&rioridad&orcon!tituirel &royecto&rinci&al del#il!o#o#ranc! enlaindagacindeuno! &rinci&io! ycau!a! $ueedi#i$uenlaverdad' &or$ue conducen a cual$uiera $ue lo! di!&onga a e!te conocimiento+ Porcon!iguiente' comoe!tee!critoe!tar)dirigido&rinci&almenteaadelantarunare#le(in acerca del &a&el de la tica en el &en!amiento carte!iano' !e tratar) dedemo!trar $ue el conocimiento tico e! el -nico $ue' aun$ue no tenga como ob%etodirecto la b-!$ueda de e!ta verdad' en el marco de !u utilidad tiene unaindi!&en!abilidad e im&ortancia $ue la llevara a contribuir al igual $ue lo! dem)!!abere! ene!tainve!tigacin+ Paraello!etendr)$uemiraren$ure!idelautilidaddelatica' conel #indeentender&or$udichautilidadhacedee!econocimiento algo muy e!encial en el &royecto carte!iano de la verdad+Como ya se haba anticipado el nico compromiso esencial que se fija Descartes en suvidaes el conocimientodeunosprincipios ydeunascausastantouniversales comoverdaderas sobre los cuales se deben derivar la estructura de todas las cosas existentesen el universo que se puedan conocer y, adems, que por ser estos pilares indudables yclaros aseguren la certeza y la evidencia en todas las investigaciones que se adelanten alser nula la posibilidad de error y de equivocacin cuando se siguen estos fundamentos,noobstante, correctamente! "stas ideas de Descartes nosonexpectativas inciertasrespecto de lo que se pueda llegar a encontrar, sino que necesariamente se debe hallar,esto es ms que un hecho, pues el filsofo franc#s presencia la entrada y se une a lavisin de la llamada ciencia moderna o ciencia clsica $nombre adjudicadonormalmente para describir este fenmeno histrico$ que, con sus avances cientficos,descubre un orden, unas constantes y unas razones en la naturaleza que explican por qu#las cosas establecidas son como son, y tambi#n tienen el alcance de dar cuenta acerca decualquier otrohechoqueocurraapartedeloestablecido! %levadaestaprimiciadeinformacinagranescala, el hombreestantelaspuertasdeconoceresasrazones,causas y principios primeros que abarquen y comprendan la verdad de todas las cosas,empero, aunquelellevetiempoconocerlas, ya por lomenos setendrel caminoallanado para tan gran empresa!Descartes no est dispuesto a desaprovechar esta oportunidad y se empe&a en cruzar poresas puertas, porque entiende que una vez se las pase, aparte de conseguir unacertidumbredeconfianza y de tranquilidad que respalde laactividadconstantedelarazn humana por conocer la naturaleza, pueden conducirlo a #l y a los dems hombresal deseadoconocimientodelaverdadentodoslosaspectosposiblesque, asuvez,contribuir en el avance de las capacidades y proceso de su desarrollo y civilizacin,puesto que se est ante un gran reto de hacerse con un saber que le dara la potestad decontrolarydedominarlanaturaleza, almismotiempo, quelodesafaenrelacinaaquello que podra hacer con sus propias fuerzas y medios! %a magnitud de todos estosfrutos que generaran bienes de gigantesca prioridad para la posicin que puede tomar elhombre en el mundo y que le daran la consecucin de muchas otras cosas particularesnecesitadas indiscutiblemente, como la creacin de la medicina y de la mecnica, queson artes y ciencias provechosas para que el hombre mejore cada vez ms su condiciny desenvolvimiento en su existencia, hacen que Descartes centre todos sus esfuerzos poraplicarseexclusivamenteaesosconocimientosquelopuedenllevar aeseobjetivoprometedor que es el bien supremo de los hombres' () este bien supremo, consideradopor la razn natural *+, no es ms que el conocimiento de la verdad por sus primerascausas, esdecir,lasabidura-*./0/, p! .1,! "stadecisinquelollevaaasumirelproyecto de la verdad como su nico inter#s primordial lo muestra Descartes al inicio dela Carta$2refacio cuando dice lo siguiente!%apalabrafilosofasignificael estudiodelasabidura, yquepor sabiduranoseentiendesololaprudencia en las cosas de la vida, sino un perfecto conocimiento de todo lo que el hombre puede sabertanto para la conducta de la vida, como para la conservacin de la salud y la invencin de todas las artes*+, y que a fin de que este conocimiento sea tal, es necesario que se deduzca de las primeras causas,desuerte que para tratar de adquirirlo 3y a esto es a lo que se llama propiamente filosofar3, es precisoempezar por la investigacin de las primeras causas, es decir de los principios! ./0/, p! .4,!"sta cita bastante extensa ha de tratarse cuidadosamente, porque no slo trata muchoselementossinoque, comocitaqueestal inicioenlasegundapginadelaCarta$2refacio, dividir el escrito en dos direcciones y, adems, las lneas que la componenpueden estar sujetas a una interpretacin que puede condenar o salvaguardar la tesis quesehapropuesto! "nprimer lugar yparanoperder devistalodichoenel prrafoanterior, en el fragmento puesto Descartes dice que propiamente el estudio que llevaraal hombre al conocimiento de las primeras causas y principios verdaderos, al mostrarpaulatinamente la verdad en las cosas cuando se derive de ellos todo lo que se puedeconocer se llama filosofa! "ste estudio versa sobre la sabidura y de todo aquello que sepueda saber! 5alga aclarar al igual que lo hace Descartes ms adelante, que la filosofaconstadelametafsicaydelafsica, dosramasdel saber nicasparadeducir losprincipios y las causas allende en las dimensiones inmateriales y fsicas que conformanla totalidad de la realidad, al respecto dice' ("stos son todos los principios de que mesirvo en lo que se refiere a las cosas inmateriales o metafsicas, y de ellos deduzco muyclaramente los de las cosas corpreas o fsicas- *./0/, p! .0,! ) afirma despu#s' ("stosson, en suma, todos los principios de los que deduzco la verdad de las dems cosas-*./0/, p! ./,! "n segundo lugar, se indica que la filosofa por ser ese estudio que seemplea a la verdad, abarca un conglomerado de mltiples saberes que se perfeccionarna medida que se alcancen las verdades que la cimientan! 6especto a cules seran esosconocimientos, Descartes hace una referencia muy abierta a la invencin de unas ciertasartes, pero luego menciona, de manera ms explcita en colaboracin con el lector, otroscomo la medicina cuando habla de la conservacin de la salud y de la #tica cuando serefiere al saber y a la prudencia que se debe tener en cuanto a la conductas de la vida!"n tercer lugar, aqu Descartes hace una ruptura entre esos conocimientos que dentro dela filosofa tienen como eje de tratamiento la bsqueda de los principios y de las causasverdaderas que otorgan la verdad de todas las cosas y de aquellos que se excluyen enrazn de que no procuran en nada a este objetivo, al tener como asunto otras materiasque no son tiles en la investigacin de los principios fundamentales para conocer laverdad absoluta como s lo son, en cambio, la metafsica y la fsica! %a cita deja en claroque Descartes antepone, ve prioridad y necesidad de volcarse completamente al estudiode aquellos conocimientos que le garantizarn la obtencin correcta, evidente, segura yadecuada de todos los otros saberes! "s la tpica metfora estoica retomada porDescartes, acerca de que no se pueden tener las ramas de un rbol y el desarrollo de suspartes ltimas sino se empieza a fortalecer y a cultivar desde sus races y de su tronco,piezas que sedimentan slidamente todos los filamentos de la estructura! 7encillamente,la luz de la razn le muestra que es sabio inclinarse por aquellos conocimientos quecontienen en s mismos el contenido de los dems! %a escisin se da entonces, porqueDescartes opta por dirigirse en la Carta$2refacio hacia un solo camino fijo en lo quequeda de la misma, donde decide exponer los principios verdaderos de la verdad que sepueden encontrar tanto en la metafsica como en la fsica, su claridad, su autenticidad,solucionar ciertos pre$juicios queimpediranentenderlos yexplicar, parasumayorcomprensin, queDescarteshaescritotodassusobrasconvistasaresolveralgunasdificultades que estos suscitan, as como tambi#n en otras, su objetivo ha sido escribirpara dirigir bien el entendimiento de los hombres que exploren estos temas delconocimiento, vitalesenlaobtencindeladeseadaverdad! 8ientrasquelosdemssaberes como la medicina, la #tica y el resto de artes, los nombra en la carta nicamenteparadecirquesonlosfrutosygradosltimosdel entendimiento9esdecir,comosuimportancia radica en ser resultados de un proceso solo son un aliciente o recompensaque no requieren tratamiento y desarrollo, por lo menos hasta que se termine de asentarel saber perfecto sobre el cual se edificarn! 7i se quedara por ahora con estas 1 ideasque se han extrado de la cita, la tesis que se quiere defender se tornara indefendible,debido a que la #tica quedara por fuera del proyecto cartesiano por indagar la verdad,de la tarea filosfica de conducir bien la razn del hombre hasta llegar a lafundamentacin del nico conocimiento verdadero, en el sentido de no aprestarle nadatil al hombre para esta actividad, pero simultneamente adentro en tanto que, como sevio, esunsaberideadocomofrutoal beneficiarsedelasverdadesquesepudieranderivar para su consolidacin en una sabidura perfecta! Descartes no la llevara consigoen su equipo de herramientas investigativas, su uso no sera importante ni indispensablecomo si lo seran la metafsica y la fsica, quedara marginada a ser un resultado finaldel gran proyecto! 7in embargo, en quinto lugar sera preciso exponer una interpretacinimplicada tambi#n en la cita escogida, que podra revindicar el rol de la #tica, despu#sdehaberrevisadocadaunodesuselementosespecficosydehaberformuladounainterpretacin o sentido general de todas sus partes! 7i se tiene en cuenta Descartes en lacitaplantea, antetodo, labsquedadelosprincipiosycausasdelaverdadqueleotorguen un perfecto conocimientoy lo eximan del error en todos los dems aspectosdel saber humano! "s lgico que la #tica no le sea til, porque este conocimiento tienecomo objeto otras reas como concernientes a la conductas prcticas de la vida que noson evidentemente una reflexin acerca de la verdad y, a su vez, esto le impide ser unacarta de solucin para los propsitos del filsofo franc#s9 es decir, no se toma en cuentala utilidad que puede brindar en s misma la #tica para el estudio de la verdad, no seexamina si dentro de las potencialidades de este saber hay algo que pueda servir y serimportante para aquello que se quiere, sino que Descartes todava no contempla esteasunto, por lo menos en esta parte de la Carta$2refacio, y avanza nicamente con losconocimientos que en su objeto estn ms definidos inmediatamente para lainvestigacindelaverdad! 2orconsiguiente, mientrasnosetenganmsargumentospermanecelaideadequela#ticajuntoconlamedicinaylasdemsartesnosonconocimientos tiles que merezcan hacer parte como otros del proyecto cartesiano porla indagacin de la verdad!2ero a partir de lo que se ha dicho y sin necesidad de esperar, alguien podra objetar queporel solohechodequela#ticasenutradelosotrosconocimientosque, unavezalcanzadalaverdadpor medioellos, ledarnunperfectosaber queconstituirsucontenido, como lo son las acciones y las conductas humanas en la vida9 es decir, queadems de que la #tica no proporciona ninguna verdad, los conocimientos capacitadospara aplicarse a la verdad representan en gran manera una utilidad para la #tica y no alcontrariocomose trata de postular, pues a trav#s de ellos se fundamentarnsuspremisas morales! "sta era precisamente la idea de Descartes, buscar primerounperfecto conocimiento para luego s derivar de estos los correspondientes a cada partedel saber filosfico, entre los cuales est la #tica! ) por si fuera poco, esto conduce apensar como inferencia, que la #tica no puede ser til a ninguna costa para la indagacinde la verdad si todava no est edificada con certeza y validez total en su estructura ocontenido! Descartes se da cuenta de que, sino no se ha llegado a la verificacin y a laconstatacin de la veracidad y evidencia de los conocimientos que dependen de otrospara su verdad, sobre los cuales adquieren la infalibilidad suficiente para tomarse comosaberes que puedanguiar al hombre, cualquier premisa moral que contenga oseincorpore al corpus #tico, en vez de ser til, traera incertidumbre por las muchas ideasverosmiles que se podran aceptar, quizs hasta contrarias y divergentes entre s querecaeran sobre un mismo asunto como lo es' el cmo regirnos en la vida, y, con ello, laposibilidadinminentedel errorylaequivocacin! "ntonces, laalternativapropuestalneas atrs que intentaba salvaguardar una importancia indispensable de la #tica en lafilosofa de Descartes que tiene como proyecto el conocimiento de la verdad, en cuantose pudiera inspeccionar la utilidad que pudiera tener este saber en s mismo, al haberdescartado que en su comparacin con otros estudios se aplicara con el rigor con el rigornecesario para esta investigacin por tener un objeto distinto y, por ende, otra utilidad,dichavaconsideradaconsideradosederrumbaracontodaestaseriadeobjecioneshechas!2ero si se atiende a uno de los proverbios ms enfticos de Descartes en su filosofa, alestar convencido de que la prisa al momento de delimitar la verdad o falsedad de losjuicios es bastante perjudicial sino se examina con cuidado las ideas que son tema dereflexin, sedeberatenercautelayesperaramirarenel transcursodelaCartalasposiciones que pudiera tomar Descartes en relacin a la #tica!7i se avanza en el texto se notar que Descartes, una vez se&alado en la pgina .4 que elaspecto primario de la filosofa es el conocimiento de la verdad por las primeras causasy principios que la darn una perfeccin a este saber universal, se emplea en lo siguientea detallar las utilidades que puede brindar este conocimiento universal para el hombre ya relatar los grados desabidura quenormalmentesehanalcanzadoenel estudiolaverdad! "stos grados que se consiguen por distintos medios de conocimiento sesubdividen en cuatro niveles de saber que estn muy lejos de ser suficientes como parapensarqueseanlosltimos, porqueenellossloseestudianosesuponenmuchasverdadesdevariascosasquedependenasuvezdeotras, sinqueseencuentrenlosprincipios y las causas por la cuales se les predica una cierta verdad9 esto es, que noresiden en una fuente firme y slida de certeza y, por eso, no son ms queespeculaciones verosmiles! 2or este motivo, Descartes invita a que los hombres dudenyprescindandeestascienciasendeblesensucertidumbreparaproseguir hacialossaberes que si lo conducirn al ncleo mismo de la verdad, de donde todo parte y adonde todo regresa! 2ero en este escalar frecuente del hombre por los pelda&os de lasabidura para llegar a la verdad Descartes abre la posibilidad para que no se dude, enespecial, de un conocimiento especfico, ni tampoco se ponga la confianza excesiva enello que no permita cambiar de opinin, tal como lo afirma en la siguiente cita!8ientras no tengamos ms conocimientos que los que se adquieren por los cuatro primeros grados desabidura, no hay que dudar de las cosas que parecen verdaderas en lo que se refiere a la prctica de lavida, aunque tampoco debemos considerarlas tan ciertas que no podamos cambiar de opinin, cuando nosvemos obligados a ello por la evidencia de alguna razn! *./0: p! .:,!"stoquiere decir que la #tica comoese conocimientoenfocadoenlas conductasprcticas de la vida es el nico, segn lo explicitado por Descartes, que, a pesar de notener como objeto la verdad y necesite de otros para nutrir y fundamentar la perfeccinde sus contenidos, puede ser til en su aplicacin, porque el hombre puede asirse y usarsus premisas morales al no tener que desecharlas en caso de no encontrar nada mejor!"sto hace que las objeciones que se haban arrojado sobre la tesis del escrito, y sobre laalternativapropuestadequeconsideradalautilidaddela#ticaensmismapudieraresultar importante e indispensable junto con la metafsica y la fsica en la averiguacinde los primeros principios y causas de la verdad, comiencen a derribarse, puesto queindependientemente de no tenerle un conocimiento perfecto, de pesar sobre ella diversasopiniones contrarias y divergentes, de ser su objeto de estudio muy inestable y sometidoa la probabilidad, al error y a la equivocacin, y de quedar sometida a una especie deazar al dudar de su conocimiento pero, al mismo tiempo, no hacerlo, y al no tener unaunidad definida de su cuerpo doctrinal como se espera que se tenga al conocer la verdadde todas las cosas, es, con todo esto, algo que podra tener un lugar especfico junto conlos dems conocimientos que tienen la facultad de dirigir al hombre a la verdad en elproyecto filosfico de Descartes! ;unque se piense que la utilidad de la #tica ya se ha evidenciado en algunos pasajes deeste escrito, al haberse dicho que su saber es provecho en lo relacionado a las conductasprcticas de la vida, no es suficiente deducir de esto su utilidad, porque sencillamentesus asuntos podran obviarse, evadirse, pasarse por alto, no seran aspectos de urgenciani necesarios por los cuales el hombre tuviera que preocuparse, a diferencia de aquellosconocimientos que al versar sobre la verdad y representar muchas gananciasimportantesparael hombreDescartesconsideraquetodosdeberanesmerarseparaconquistar aquello que es su mximo bien y utilidad! "ntonces, valdra la pena examinaren realidad qu# es aquello que ofrece, cul es la utilidad del sustrato #tico que le hacepensar a Descartes, de manera especial, que sea el nico conocimiento del cual no sepuedaprescindir aunconlasdificultadesdenoestar fundamentadosobreunsaberperfecto! 2ara esto, ha de recordarse que Descartes, al proponer que no se debe dudar delas cosas prcticas de la vida, de forma tal que se pueda obrar o proseguir como se creaqu# es la mejor forma de afrontar estas situaciones que se pueden dar, aunque no sebasenenjuiciosverdaderosyuniversalesquesiempredebanaplicarseysiempreseapliquen por su verdad indudable, a menos que se llegasen a conocer o se conozcantales razones certeras, revela en estas ideas la importancia del conocimiento #tico, yaqueestoindicaquelasconductasprcticasdelavidasuscitanunaexigenciadeserresueltas a toda costa9 es decir, que los sucesos que acompa&an al hombre en el curso desu vida le sugieren un apremio ineludible de ser solventadas de alguna manera!Descartes enterado de esta premura, manifiesta en la cita que se debe responder a estosfenmenos comoparezca verdaderoyconveniente hacerlo, pues loimportante essolucionar estas conductas que demandan reaccin! ?u# pasara s el hombre no sale bien librado de lasposturas que adopte en para estos momentos acuciantes@ A >?u# pasara si el hombrepor creer que las situaciones ordinarias de la vida no son esenciales y las descuida@ Deseguro no podr vivir bien! "l hombre que tome la primera disposicin se ver afectadoy padecer inevitablemente las consecuencias negativas de no obrar o actuarconvenientemente o de la mejor manera ante la situacin que afronte, al regirse por unosjuicios morales equvocos yerrneos9 es decir, estas deliberaciones mal hechas lecrearanadversidadeseinfortuniosqueleserndeincomodidadyleprovocaranBalmodo spinoziano$ afectos que perturben su ser! "n el otro caso, al volverse indiferente alas cuestiones #ticas, el hombre tendra muchos ms problemas con esta actitud, porquedejara un montn de situaciones y de circunstancias sin determinar que le costara eldoble de dificultades y de infortunios que, siguiendo la ecuacin, le traeran igualmenteunaprofundaperturbacinasuser! ; suvez, laoposicindelhombreanoquererafrontar algo que le pide alguna reaccin, dejara el escenario de su vida entregado a lasgarras del azar y a la fortuna, que al no tener ninguna medida para proporcionar lascalamidades que causanfrecuentemente, el hombre estara expuestofrgilmente amuchas variables desastrosas que podran debilitar muchos aspectos vitales de suexistencia!