SARANCE -REVISTADELINSTITUTOOTAVALEODEANTROPOLOGIA CENTROREGIONALDEINVESTIGACIONES PLUTARCOCISNEROSA. DirectorGeneraldellOA. CARLOS BENAVIDESVEGA CoordinadorGeneral DICIEMBRE7978 Losartculosquepublicaestarevistasondeexclusivaresponsabilidaddesus autoresynotraducennecesariamenteelpensamientodelaEntidad.Sesolicita canjeconpublicacionessimilares.Direccin:CasillaPostal7478.Telfono327. Otavalo- Ecuador. www.flacsoandes.edu.ecContenido Pgina 3EDITORIAL INFORMEETNOLOGICO ACERCADELOS INDIOSCOAIQUERDELECUADOR 5SEPTENTRIONAL CONSIDERACIONESSOBREELPROBLEMA DELAFOLKLOROLOGIACOMOCIENCIA 27SOCIAL. CONTRIBUCIONALAHISTORIADEL TRABAJADORRURALENAMERICA LATINA: "CONCIERTOS..Y"HUASIPUNGUEROS" 49ENECUADOR ELEMENTOSPARAUNANAL/SISDELA SOCIEDADINDIGENAENLAAUDIENCIA 79DEQUITO UNENTIERROENLAHACIENDA"SANTA 90LUCIA"Prov.delmbabura,Ecuador. DOCUMENTOS PROYECTODELINSTITUTOANDINODE ANTROPOLOGIADELCONVENIO 703"ANDRESBELLO" ,. \. CelsoA.LaraF. CONSIDERACIONESSOBREEL PROBLEMADELA FOLKLOROLOGIACOMOCIENCIA SOCIAL 2.CONCEPTODEFOLKLORE:1 SU DELIMITACION. 21 2.1.E1 hechofolklricocomofenmeno social. Unhechofolklricoesenesenciaunhe-chosocial,productodelhombrequeconvive ensociedad,conceptoque siempre debetenerse presentecuandoseanalizantfadlclonespopu-laresdediversandole. Elfolklorerespondea lascaractersticas delasociedadenqueestfuncionando,sea estaunaestructura socialdivididao no encla-ses,por loquesiemprellevarimpresoel sello delosprocesoshistrico-socialesquelahan configurado.Nopuede,puesexistiruntesti-moniofolklricoaisladodelos hombres que lo producen,ni mucho menos ser patrimonio indi-vidual. Portantoelhechofolklricodebeser consideradocomounfenmenonetamente so-cialynosolamentecultural,superestructura/, porqueelloimplicadesarraigar/o desusbases econmicas ysociales. Algunosautoreshanatisbado ya este pro-blema,yesociosorepetir lo discutido por ellos (cfr.Povia,1954:32;Carvalho-Neto,7965, 25;DazCastillo,1974:183;MartnezFur, 1974,1974:13; MelgarVsquez,1975: 27}.Sin embargoa mi juiciohayalgunasconsideracio-nesalrededordeltemaqueconsideronecesa-rioplantear: Seconsideraalhechoofenmenofol-klricounhechosocial,porqueesunaresul-tantedeloshombresquehanconvividoen sociedadduranteunlapsodetiempomso menoslargo,ysesiguetrasmitiendo como pro-ductocolectivoyannimodeunapartede dichasociedad.2 22 Enel proceso detransmisin deun hecho folklricoseestlegandonoelrecuerdode unhombre,sinoel demuchosque hancreado yrecreadoel hechoIndividuo/queledioori-genyqueahoraseha socializado. Enotrospo/obras,no puedenegarseque elfenmenofolklricohoyotenidouncreador Inicial,Individual,perodesdeelmomentoen quesecolectivizadquiricategorasocial,o/ puntoquesuvigenciadependedelconcenso social,importandopocoloexistencia delcrea-dor inicial.Por ninguno porte aparece el creador deloformoyesenciadelfenmeno,peroen cambiosurgenmuchos recreodores,ycodo UfKJ deellosIncorporoo/mismoalgodelosuyo, perosiempreconservandomuchoopoco,se-gnloscososparticularesdeloprimerocrea-cin. Valelopenorecordaraqu Joplanteado porPou/odeCorvolho-Netoenrelacinal pro-blemadecreadoryo/ portador del hechofol-klrico.Sudiferenciacinesmuyoportuno {Corvolho-Neto;1965:14}. Ensntesis enel hechofolklricoseest transmitiendoelpatrimonioqueunoclaseso-cio/hahechosuyoeincorporadoo su propio culturo. Elcarcter eminentemente social del he-chofolklricopuedeapreciarse,cuando,en condicionestericosideo/es,el hecho permane-ceconplenovigenciahastaque 'elS!.ctordelo sociedadalque. sirveleinteresoconservarlo. Esteinterspuede ser consciente o inconsciente perocuandoun grupo humano pierde e/ inters por unfenmenotradicional en particular, ste empiezooeclipsarseyterminorefundindose enlomentedeunoqueotroanciano,hasta convertirseenrecuerdoindividual.Siesresco-todopor algninvestigador quedar comofuen-tedefolklorehistrico. Pero,noessinohastacuandoestocir-cunstanciasepresentocuandoelfenmeno folklricodejodeser social.Unotradicinfol-klricoen proceso de extincin puede o no,de-pendiendodeloscondicioneshistrico-socio/es particulares,sertransformado,sustitudopor otro nuevo,obienextinguirse porcompleto. 3 Unejemplooc/orarloexpuesto: Unconde/erodelozavidriado deTotoni-copn,Guatemala,unocazueladeRqu/ro,Co-lombiaounoiglesitodeQuinua,Per,conser-vanloherenciacolectivodesusancestrospre-hlspnicosydelostcnicosenseados durante locolonizacinespaolo.Pero,loiglesito,lo cazuelayelconde/ero,sibienresultadodelo labor del individuoque losfabrico,son produc-tosesencialmentesociales,pues llevaninmerso unotradicinquesehaidoomolgomondoy acentuando,ysobretodo,adoptandoyre-in-terpretandoololargodelossiglos ydegene-rocionesdeartesanos yartistas que los re-crean. Naturalmenteelartesono y/o artista pue-dedarselolibertad deintroducir innovaciones ensutrabajo,perosiemprepermanecedentro delmorcodelospatronestradicionales.Cuan-doestos innovaciones rompen el morco trodlcio-nol,seconviertenenun hecho Individual,hasta que,por mediodeunlargoproceso,esnuevo-mente aceptado o rechazado por locolectividad. Esdecirque,dentro de un morco terico ideal,el concensosocial natural cuido que todo seconservedentrodelosformastradicional-menteaceptados. 4 Porlotontoenfolk/oro/ogonopuede hablarsedeunocreacinindividualtotal.Hoy s,innovaciones yvariantes dentro de un molde queel gruposocial ha aceptadocomo trodido-no!.Sonvariaciones sobreel mismo temo,sien-dolobase de dichosvariaciones un hecho social mso menosfijo. Perolodiscusindelproblemade siun hechofolklricoesunfenmenosocialy/o culturaldebepartirdelconceptodeculturo queseacepte. Cuandosediceque un hechofolklrico esunhechocultural,comolopregonanlos antroplogos culturolistos norteamericanos (Her-kow/tz,1969;K!uckhohn,1967}; ylos latinoa-mericanos(lmbel/oni,1943:37; Zr.ote,1975: 139;MerinodeZelo,1974:52,entreotros}, seest considerandoo loculturocomo unente autnomo,sinvinculacionesprofundosconlo estructurosocial,econmicoe histrico de uno sociedadconcretamentedeterminadoaloque pertenecedichoculturo. Loculturonoestaisladodelascondi-cioneseconmicos-socio/esdeunoformacin socialconcreto,sino estoscausaslodetermino enltimoinstancio. 5 ---------Loculturodebeentendersecomoelre-sultadodelointeraccinentreloshombresy lonaturaleza exterior,interaccinque produce loconstelacinculturaldeunosociedaddado ycuyocontenido noes otro coso que loestruc-turosocialyeconmico.Esdecirquelocul-turoeselconjuntodelosproductosdelo actividadsocialdelhombrequedemuestrolo especificidaddeungrupo humano; loestructu-rosocial econmicoeslobaseyel modo como se produce lo culturo (Bortro,56-57}. Portonto,ysiempredesdeestepunto devistomaterialista,siloculturoformoporte 23 deunosociedad,yseencuentroligadoolo estructuro socio-econmico,tonindisolublemen-teunidoqueningunodelostresinstancias puedeentendersesise losseparo,los/lomados hechosculturalesnosonmsquehechosso-cialesparticulares,queslopuedenserapren-didoscuandoselosanalizodentrodelofor-macinsocial concretoque losha configurado. Unhecho social cultural espues,unhecho so-cial.YoCorvalho-Netohabapuestonfasis enloidentidad del hechocultural con el hecho social dentro del folklore(Corvo!ho-Neto,1965; 21-16}. Porotroporte,hoyquerecordarque muchoshechosfo!k!ricospertenecentonto o loestructuroeconmico(losformastradicio-nalesdecultivo,Instrumentosdetrabajoy mediosdeproduccintradicionales,por ejem-plo},otrosoloestructurosocial(comolos institucionespopulares,cofradas ymunicipali-dades,fiestasydanzas),finalmenteotroso losuperestructura(loscuentos,lomsico ylos creencias,por coso). Ningunodeestoshechospuedenestu-diarseaislados,pues existeentre ellosunomu-tuotrabaznyunointerrelacinque no puede obviarsesinriesgoo distorsionarlorealidad queseanalizo. Ensntesis,elhechofolklricoes,por supropionaturalezaunhechoquetienesus propioscaractersticosqueloparticularizany lohocendistinguirsedeotrosfenmenosso-ciales.Deesocaracterizacinme ocupoo con-tinuacin. 2.2.taracter(sticasdelhechofolklrico Desdeel momento enquejohn Wil!ioms Thoms.acueltrminofolkloreen1846, 24 ylosestudiosdelostradicionespopularesco-braronauge,hasidopreocupacinbsicodeli-mitarsucampodeestudio.Sobreelloseha escritomucho,tontoenelviejocomoenel nuevomundo,suscitandolargosdiscusionesy no menosd/screponc/os.Este arduo yfructfero cominohallevadooloformulacindeprinci-piostericosdefinidores delfolklore,que han sidoaceptadosporungruesonmerodefol-klorlogos yadversodos por otros tontos.Todos coincidenmsomenosenlosmismosprinci-piosopostulados. 6 Ennuestromediolatinoamericano,el msfecundotericodelfolklore,elilustre AugustoRal Cortozor ha propuesto los siguien-tescaractersticos delfenmenofolklricodes-pusdereiteradoscomprobacionesenloinves-tigacinprcticodelostradicionespoeulores ydeconstantesafinamientostericos, 7 ylos cualessonreconocidostcitooimplcitamente porlosfolklorlogoscitadosenlonoto 6.Los rasgosdelimitadoresdelfenmenosfolklrico sonlossiguientes: 1.Losfenmenosfolklricossonproducto deunproceso,queaunquelentoesdi-nmico. Elfolklorenoesunfenmenoesttico, fosilizado.Estenconstantecambio,de acuerdooloscondicionesbsicossocio-econmicosqueledonv/do.Elhecho folklricosetransformosobresus bases tradicionales.Ysiendoproductodeun procesohistricoformativo,losposlbl/1-dodesqueelfolkloredesaparezcoson escasos.Escomoapunto Cortozor,unro quefluye.Elaguo poso,peroel hecho del ropermanece. 2.Colectivos,socializadosy vigentes. Sobrelosocialdelhechofolklricoyo heabundado,yCortozorponeespecial nfasisenoc/orarsusentido:elhecho folklricoescolectivo,peroesnecesario insistirque no Interesotontoo lociencia delfolkloreel origenIndividuo/delfen-meno,sinoquehoyosidoadoptadoy reinterpretado por locomunidad,dejando deserpersonalizadoporoconvertirseen patrimoniocolectivo. Cortozorapuntoconagudeza"quetodos losientencomopropio:Lovigenciaso-cio/significoqueel grupolosconsidero incorporadososupatrimoniotrodicio-no!,delcualtodos"sesientencopart-cipes aunque no Intervenganpersonalmen-teensu expresin" {Cortozar,7965;11, 1974:27}.Loqueesesencial,apunto Cortozor,estener presente que los grupos popularesvelanporJoconservacinde loherepodo,porsuintegridadysuca-rcter.Estoactitudexplicaquelovida tradicionaldelfolkloresemanifiestoen variantesrenovadassincesar.{Cortozar, 1965:11). 3.Losfenmenosfolklricossonpopulares Expresindeunhechoasimiladocolec-tivamente,noobstante,el hechofolkl-riconoesaceptadomecnicamenteni Imitadosinningncambiosustancio/. Elhechofolklricoalpopularizarsees relnterpretado,readaptadoporel grupo socialquelohoce suyo,elcualleincor-porosuspropioscorocterlst/cos.Loque quieredecirquesufreunprocesode constantes adaptaciones,deacuerdo o los transformaciones generales de lo estructu-4. 5. 6. 7. ro socio-econmica. Loshechosfolklricossonempricosy noinstitucionalizados Ladifusindeloshechosselograa tra-vsdemediosnooficialesnieruditos y atravsdelejemploylamaneratradi-cionaldehacerlascosas. Losfenmenosfolklricossonorales Esdecir,que su manera de transmisines verbal,noseaprendenporescrito,sino converbo,palabra. Latransmisinesdegeneracina gene-racin,demayoresamenores,atravs del ejemplo yla palabra.La oralidad debe ser entendida aqu en su ms amplia acep-tacin. Losfenmenosfolklricossonfunciona-les Cumplenunafuncindentrodelasocie-dadendondesedesenvuelven.Satisfa-cennecesidadesdelgruposocialenque viven.Cuandodejandecumplirfuncio-nesloshechosfolklricosempiezanade-saparecer. Losfenmenosfolklricossontradicio-nales Quieredecirquetienenarraigopopular atravsdeltiempo.Unhechofolklrico pasaaintegrarlaherencia social quelos miembros de una generacintransmiten a otra.Asimismo,estoshechostienenun tiempohistricoincorporadoque losha-cehundirseenelpasado,peroviviren elpresentecontodavigencia. Esatradiciona/idad nutre la conciencia de loshombresdehoyeintegrafuncional-8. 9 25 mentelavidadelpueblocomosever msadelante. Losfenmenosfolklricossonanmimos Laanonmiadelhechofolklricoesuna cuestinimportante,peronodecisiva. Enprincipiopuedeargumentarsequeel folkloreesannimopornaturaleza.El creadordelhechofolklricoexistial principiodel proceso,pero como produc-todesu socializacinsu nombre ha sido olvidado,yportanto,perdidoimportan-cia. Sepierdeene//argocaminodelatrans-misinverbal.Sinembargoesnecesario distinguirentrecreadoryportador.El creadorsedesconoce.Al portadorselo identificaplenamente.Porotraparte,el carcterfolklricodeunhecho social no sepierdesiaunseconoceelautordel fenmeno,puesdebeconsiderrseleen ungradomso menosavanzadodel pro-cesodefolklorizacin.Finalmenteel nombredesaparecer. Losfenmenosfolklricosestngeogr-ficamentelocalizados Yaseaqueestenunpueblecillo,oen losbarriospopularesdeunaciudad,el fenmenotradicionalpuedelocalizarse geogrficamente.Aunquerealmenteel folkloretrasciendelasfronteraspolticas, s/ esfactibleubicarloconprecisin.Est enunespaciodeterminado.Noesten elaire. Finalmentehayqueapuntarquepara queestacaracterizacintenga coherencia ytengautilidad como gua metodolgica, debeserutilizadaenformaintegral.Un criterio aislado muy poca cosa puede decir. 26 Amaneradesntesis,puededefinirseel hechofolklricocomounhechosocial quesecaracterizaporserpopular,estar socializado,trasmitirsepor medios no ins-titucionalizados,atravsdelavaoral, estar localizadogeogrficamente,ser an-nimoytradicional,ademsdecumplir unafuncinenlasociedadenquevive. Lasistematizacinanteriorhatenido plenaaceptacinenlosestudiosdefolklore,y lascrticasformuladasensucontrahastahoy hantenidopocoxito. Porunladotiendenaconfundirms quea esclarecer ladefinicin ydelimitacin del hechofolklrico(Warman,7972:9-12),ypor elotrosehanmanifestadosinningnfunda-mentolgicono cientfico,como laformulada porCarlosVega(1960:97-714y762-786). Talvezlamsslidacrticaaestosprin-cipiostericoslahaformuladoManuelDanne-mann(1975:77 y27-32) Dannemannaducequealdefinirdees-tamaneraalfolkloreseesttomandoen cuentacomocri!eriobsicoalascosas,_al lore, conlocualseolvidaelelementoprinci-palqueeselhombreylasociedadquepro-duceelfenmenofolklrico.Indicaelautor ensucrticaquelosfolkloristassehanpreo-cupadomsporcoleccionar?>Sasfolklri-cas,estudiarsuestructuraydifusinyhan dejadodeladoelanlisisdelasrazonessocia-lesdesupermanencia yvigencia,ysobretodo lasmotivacionessocialesquehacenposibleque dichofenmenoseproduzca enelsenodeun gruposocial.Enestecasoreconozcoqueel maestrochilenotienemucharazn.Lagran mayoradeestudiosdefolklorehasta laactua-lidadhancentradosuatencinenelmaterial mismo(ene//ore).Seconocenas asombrosas recopilacionesdefenmenosfo/klricos,como lascoleccionesdecuentosfolklricosdeAure-lioM.EspinozayYo/andoPinoSaavedra,los cancionerosdepoesa deAlfonsoCarrizoylos cancionerosmusicalesdeCarlosVega.Entodos ellos,hayquereconocerlo,hayunminucioso anlisisdelfenmenofolklrico,peroseha descuidadotodolorelacionadoconel hombre quelosproduce,losproblemassocialesdevi-genciayaceptacinporpartedelgrupodel fenmenoestudiado.Enunapalabra,faltaIn-terpretacindedichosmaterialesqueexplique losporqu desupermanencia yalcualseafe-rrantantosytantoshombresdelcampoyla ciudad. Sinembargo,creoquelosprob/gmas planteadospor Dannemannno sonInherentes a lospostuladostericospropuestos,sinoson problemasdeordenmetodolgicoytcnico. Esdefectodelosfolklorlogoselhacermal uso,ono hacerlo,del mtodocientfico. Losprincipiostericospermitenexami-narnoslolosfenmenosfo/klricosens mismos,sinoademsalhombrequelosprodu-ce,susmotivaciones,establecersudesarrollo histricoypredecirhaciadondesedesarrolla-rn.Permiten,pues,cuandoselosaplicacon rigurosidadcientfica,llegar a conclusionescer-teras. Porotra parte,Dannemannveestos prin-cipiosconcriterioestrechoyesttico(Danne-mann,7975:27}. Estrecho,porquecreequeellosdeben encasillaralfenmenofolklricopor lafuerza, sinpercatarsequedichosprincipiostericos debenaplicarseconunopticoamplio,que abarquetodoslosposibilidadesdelfenmeno folklrico. Estospostuladosnosoncojosni moldes fijosenlosquehoyoqueencuadraroloshe-chosfolklricos.Todolocontrario,lorealidad objetivodeterminarlosposibilidadesdeam-plitud deaplicacindedichospostulados.Son, pues,abiertos.Nocerrados. Estticoporquecreeque estos principios tericoslimitanalfenmenofolklricootal puntoquesisesaledeestoscasi/losestcon-denadoo morirsetotal oparcialmente. Alcontrario,elfenmenofolklricoes dinmicoysetransformo deacuerdoo los mo-dificacionesglobalesquesufreloformacin socialoloquepertenece. Al respectodudoquefo/k/orlogostan eminentes como Cortozor,Corvolho-Neto,Aretz, Doz Castillo,Guevara,Moedano Navarrohayan sustentadoalgunovezlatesisqueelfolklore estcondenadoodesaparecerconelarribo deloeromoderno,delamquina,delosviajes espacialesyelaceleradodesarrollodelosme-diosdecomunicacin social; o bien,poro hablar sineufemismos,queloentradodellenodel capitalismoenelcampoylointourocinde rgimenessocialistasquedisuelvenformasy concepciones devidatradicionales,considerados comofolklricos,tenganquedesaparecer nece-sariamente. LocrticodeManuelDonnemonn,aun-quesaludable,estenfocadodesdeelngulo deloconcepcinidealistaburguesadelocien-cia,por loque hoy muchos puntos susceptibles decontroversia,sobretodosu peculiar enfoque 27 delfenmenofolklricoylocienciafolklrico, perono esestee/ lugarparorefutar sus puntos devisto.Baste con lo dicho. Amanerodesntesis,deborecalcarque loimportante delosprincipiostericosdelimi-tadoresdelhechofolklrico,esquehanteni-doconfirmacin enlaprctico, yhoyoservido comoinstrumento metodolgico porodetermi-narconcertezacuandounhechosocio/es folklricoono. Suutilidad,pues,ha quedado comproba-do,por loquesehaconvertidoenteora,que esunposomsprximoo laverdad,yo que el conocimientocientficoseproduceenel cons-tanteirdeloteoraoloprcticoyviceversa. 2.3.Elfolklore:patrimoniodelasclasespo-pulares. Ennuestrosdasya casiningnfo/klor-logo niega que el hecho tradicional puedo encon-trarsetonto,enelcampocomoenlociudad. El problema quecauso encendido debate secircunscribea lointerrogantequinesel portador delhechofolklrico? Lorespuestoestcondicionadoporlo concepcindel mundo ydelociencia o laque se adhiere el fo!klorlogo. Porolosfo/klorlogosidealistas,losfen-menosfolklricosseencuentranencualquier estratodelosociedad.Todossomossuscepti-blesdeser portadoresdefolklore,porque,co-modiceDonnemann,dependedelcomporto-miento que se asumo en determinado momento, poroqueuno accin puedo ser catalogadocomo folklrico.Elcomportamiento,es,pues,deter-minante(Donnemonn,7975:29-30 ysigs.}.Por 28 tantoelfolkloreno espatrimoniodeunasola clasesocial,sinodetodalapirmidesocial. Deahqueunburgusparticipandoenuna fiestatradicional de una aldea cumple igual fun-cinqueuncampesinopobreounobrero hambrientoquetambin participa en esa misma festividad. Estaconcepcinhallevadoaplantear a Roger Bastidelaexistencia deunfolklore para cadaclasesocial,ysedetieneaexaminar lo quedenominafolkloredelaburguesa(Basti-de,1954:26-30). CarlosVega,porsuparte,affibaala conclusinqueenelfolklorelaposicinsocial delosportadoresnoesdeterminante,sinolas supervivenciasquecadaunodeel/osusufruc-tan.Portanto,puedeubicarseencualquier estratosocial(Vega,1960:4546}. Paralaantropologaculturalnorteame-ricana,elfolkloresereducealacomunidad folkdescritatandetalladamenteporRobert RedfieldyampliadaporGeorgeFoster(Cfr. 'fblerm,1967:359-366).Fueradeesacomuni-dadaislada,homognea,donde primalosagra-dosobreloprofundo,loempricosobrelo abstracto,loannimosobreloindividual yen dondelaeducacin ycultura se basan ms enla imitacinqueenlaenseanzainstitucionaliza-dayoficial(cfr.,entreotros,Cortazar,1974: 25-26). Elfolkloreestcondenadoa extinguirse, pues,comoaseguraFoster,mientrasmsse acercanlascomunidadesfolkenelcontnnum alospatronesurbanos,loselementostradicio-nalesdesaparecenysevanuniformando hasta estandarizarse.8 Deacuerdoa laconcepcinburguesa del folklore,el hechofolklricono tienefronteras, seencuentraentodoslosestratos socialesde-bidoal mecanismodelacapilaridad socialque permiteel pasodeuna persona o conglomerado depersonasdeunestratoa otro. 9 Esporelloqueuncuentofolklrico contadoporunamadreburguesaasushijos parahacerlosdormirestangenuinocomoel quenarrauncuenteroobreroocampesinoa suauditorioenelfondodeunavillamiseria encualquierciudad latinoamericana. Nocompartoningunodelospuntosde vistareseados. Paraloscientficosmaterialistas,elfol-kloreesnicamentepatrimoniodelasclases explotadas.Constituyelaculturadetosdes-posedos,quesecontraponealospuntosde vistaoficiales delasclasesdominantes. Como lo dejaestablecido Antonio Gramsci, elfolkloredebeentenderse"como'concepcin delmundo ydelavida',implcitaengranme-dida,dedeterminadosestratos(determinados eneltiempoyenelespacio)delasociedad, encontraposicin(tambinellapor logeneral implcita,mecnica,objetiva)conlasconcep-cionesdelmundo'oficiales'(o,ensentido m6s amplio,delaspartescultasdelassociedades histricamentedeterminadas}quesehansuce-didoeneldesarrollohistrico" (Gramsci1970: 488}yadelanteinsiste"Nosepuedeentender elfolkloremsquecomoreflejodelascon-dicionesdevidaculturaldelpueblo,aunque algunasconcepcionespropiasdelfolklorese prolongueninclusodespusdequelascondi-cioneshansido(oparecen)combinadas,dando acasolugaracombinacionesextravagantes" (/bid.:489) Esdecirquepormediodelostradicio-nes popularesel pueblo {osean losclases explo-tados)expresan,por unoportesu propioformo deconcebirelmundoylovida,ypor lootro eslonico alternativoqueles otorgo lo desigual estructuro social queel sistema genero. Siguiendoconestemismopunto devis-to,el cubanoMortnezFurindico"ElFolklo-reesloopuesto o lo oficial,ololibrescoe institucionalizado.Esproductodelosexpe-rienciassocio-econmicosehistricosdecodo comunidad,yenl semuestranlosrasgosms especficosquelocaracterizancomoentidad social.ElFolkloreesdelpuebloyporoel pueblo.Esannimo,emprico,colectivo yfun-cional",yaadeque"losmanifestaciones ms autnticosdeloculturopopulartradicional en oposicino loculturodelosclasesdominantes oculturooficial,escontempladobajootro pticodentrodelmorcodeunorevolucin socialista.Primeramenteseasumecomolo msautnticocreacindelosmasas,dondese refugiaronalgunosdelosmejorestradiciones deluchodelpueblofrenteolopolticode penetracinculturalextronjerizontepromovido porlosoligarquasnocionales,ysirviendoo los interesesimperialistas"(MortnezFur,7974: 72}. Porsuporteelfolklorlogocolombiano ManuelZapatoOlivel/odefiendeestoposicin alindicarque"El pueblo,sobretodoel sector iletradoysemi/etrododelosreasrurales,es unodelosmsslidosfuentesdeloscontra valoresqueoponeno loagresindelosvalores imperialistas"."Elfolklorevivo{. .. )-subrayo-esunlenguajepropioqueluchoencomizodo-mentecontralosformasimperialistasquese quieren imponer (olos pases latinoamericanos}" (enFTC,7974/75:39} 29 EstosprinCipiostericoshanquedado demostrados enel estudio de Poulo deCorvo/ha-Netosobreelfolkloreyloluchodeclasesen donde,conejemplosconcretosseejemplifico loconcepcindel mundo de losclases populares ecuatorianos,ysobretodosepone de manifies-tosusautnticosformasderesistenciayde luchocontralosclasesdominantes(Corvolho-Neto,1973}. Enotrosportesdelmundo,fuerodelo culturooccidental,perotambindesdeel pun-todevistomarxista,lostradicionespopulares sonconsideradoscomopatrimonio genuinode losclasespopulares,yhansidoaprovechados enloluchopor loliberacinnocional.Talcoso sucedienViet-Nam(Giop,1968:Pho,1974/ 75},CoreodelNorte(Kim11Sung,7972}y actualmenteenlospueblosafricanosquelu-chanporsuindependencia.(Morn,1977 ). Enlospasesendondelorevolucin socialista ha triunfado,lastradiciones populares previoestudioydesmixtificocin,sehancon-vertidoenloautnticoculturonocional,que representoo loclasequedetentoel poder. EnRusia,segnSokolov,"Elfolklore ocupoungranlugarenloculturosocialista sovitico.NuncaenlohistoriodeRusiaha servidolopoesaoralolosfinessocialeston amplioypoderosamentecomoenelperodo sovitico.Losfolkloristossoviticos hanayudo-doo revelarlosvaloresintrnsecosdeagitacin ypropagandocontenidosenelfolklore.Yde estemodolosfo/kloristossoviticossehallan firmementerelacionadosconloslaboresprc-ticosdenuestrovidasocial" (enCorvo/ha-Neto, 7973:17}. Elfolkloresoviticoactual-afirmoRa-fael/eCorso- haretomadoelproblemadelo 30 creacinpopularyloha desarrolladodesde el puntodevistadesufuncinenlasociedad (Corso,1966:93). EnlaRepblicaPopularChinaseinves-tiga,preservayponeenprcticalacultura popular,por considerarlalabasedelacultura nacional (Jung,1976, ChinaReconstruye,7976: 33-35). Roberto DazCastilloafirmaque luchas, sentencias,proverbios yversificaciones tradicio-nalesenriquecenlaliteraturarevolucionarla deChinaysonpuestasenprctica(DazCas-tillo,7970;7974:787-788). IgualexperienciapuededecirsedeHun-gra,ylaRepblicaDemocrticaAlemana (cfr.DazCastillo,1974:189). Finalmente,MartnezFurindicaque enlaRevolucinCubana,"elfolkloreno desa-parecesinoquesetransforma,yconelfose nutrirnuestraverdaderaculturanacionalre-volucionaria".(MartnezFur,1974:13}. Portanto,ya maneradesntesis,puede indicarsequelosportadoresycreadoresde folkloresonlasclasespopularesdelcampoy laciudaddeunasociedaddivididaenclases yconcretamentedeterminada. Esporelfoquedesdeestepuntode vistaelorigendelosfenmenosfolkfricos quevivenenelsenodelasclasespopulares noseadeterminante,encuanto 's lo_es la inter-pretacinysignificacinqueparadichasclases tienenestosfenmenosenlaactualidad.Ello, sinembargo,noquieredecirqueelanlisis histricodeberelegarsealolvido. Apesardeloapuntado,muchosfen-menosfolklricosseencuentrandispersosen otrasclasessociales,fueradelaspopulares. Estosedebealdinamismodelaestructura social. Asencontramoselementosfolk/ricos aisladostantoenlaburguesacomoenlape-quea burgues(a yotras clases nofundamentales. Enellas el hechofolklricose hayatrans-formadoygeneralmenteest deturpado,ypor supuesto,cumpliendootrafuncinquelaque desempeadentrodelasclasesa lasqueperte-nece. UncofredemaderalabradadeNahual, Solo/,Guatemala,puedeencontrarsetantoen losbarriosburguesesdelaciudad deGuatema-la,comoenlospueblosdeldepartamentode Solo/perocumpliendounafuncinbiendis-tinta: Enlacasaburguesaesunmueblems, quebienpuede servir debaro deobjeto deco-rativo;encambioparaelcampesinolnd(gena deSolo/,leestilparaguardarsuspocas pertenencias yobjetosdevalor. Porlotanto,lafuncinnoeslamisma, aunqueelfenmenofolklricosilosea. Adems,noesprecisamenteenestos barriosdonde el folklorlogodebe llevar a cabo sulabor.Elcampodetrabajodelcientffico delastradicionespopularesestenel pueblo, entrelosobreros,campesinosydemsexplo-tadosporesteinjustosistema,quienessonJos verdaderosforjadoresdelfolklore. Elfolklore,pues,constituyelacultura delpueblo,delasclasesexplotadas;ylos marxistasortodoxosquereniegandesuexis-tencia,leestnnegandoa laspropias clases con lasquesesuponequeseidentifican,lacapaci-daddepensar,sentirycoadyuvaratransfor-marelmundoporellasmismas. Unaaclaracinfinal.Elestudiodelas tradicionesdelpueblonopretendedejarlastal comoestn,expresionesdemiseriayexplota-cin,sinosuobjetoltimoesanalizarlas,en-tenderlaseinterpretarlas,parapodercoadyu-varalaluchapor laliberacinnacional ya la cimentacindeunaculturaautnticanoalie-nadaniextranjerizante,quereflejaelverdade-rosentir dedichasclases. 2.4.Origenyformacindelhecho folklrico. Unproblemaestrechamentevinculado conelfenmenofolklricoesloqueataea suorigenydesarrollo:cmoseoriginaun hechofolklrico?,quprocesosnecesitaun fenmeno social para convertirse enfolklrico? Tratardedarrespuestaaestasinterro-gantes: Enprimerlugar,esnecesariotenerpre-sentequeelhechofolklricoesunfenmeno esencialmentedinmico.jamsesttico,yque llegaaconstituirsecomotalsiguiendoproce-soslentosorpidos,deacuerdoa losmotores socio-econmicos,polticosyculturalesque losimpulsen. Estosprocesosformativos,llamadospro-cesosdefofklorizacin,puedenserdetres tipos: l.Impuestoporlasclasesdominantesalas clasespopulares. Lasclasesdominantesdeunaestructura socialdivididaenclasesimponenalas 31 otrasclasessuspropiospatronescultura-lesa travsdemuchos mecanismos: publi-cidad,iglesias,estado,etc. Losbienesqueseimponenalasclases populares,delcampoylaciudadson reinterpretadospor stas dndoles su pro-piosentido.{esdecir,lesimprimennue-vasmodalidades,yJoincorporanasu propiopatrimonio social, ycuando lo han incorporadoasuconcienciacolectiva esttan arraigado ytantrnasformado que esmuy distintoalhechoprimeroqueles dioorigen.Se hafolklorizado. Unbreveejemploaclararesteproceso. Losbailesquehoyseencuentranen algunospasesdelaAmricadelSur, Argentina yUruguay,por ejemplolaPoi-ka,laMazurka,elMinue,elVals,"el Gato;el Pericn,etc.,(Ayestarn,7968: 24-29),eranlosbailesdelossalones aristocrticos,delasclasesdominantes delapoca.Impuestospor distintosme-diosa lasclasespopulareshoy se encuen-tranentreellas,comodanzasfolklri-cas,contodoslosatributosdeunfen-menodeesta naturaleza. Peroalcompararunvalsdelosquese bailabanenlossalonesdelospalacios virreina/esconlosdeloscampesinosar-gentinosyuruguayos,dehoy,haymar-cadadiferencia,tantoporeltiempohis-tricoincorporado,comopor lareinter-pretacinque de el/as ha hecho el pueblo. Necesariossonlosrigurososanlisisde losetnomusiclogosycorlogospara encontrarlasinterrelaciones. Yennuestromedio,quemejor ejemplo queelBailedelaConquista(Montoya, 32 1970}impuesto yenseado por losfrailes ymisionerosconfinesdidcticos de paci-ficacindurantelocolonia,hoysehan folklorizodoyestnreinterpretodos,vi-gentesentrelosgruposindgenas deGua-temala.Reinterpretondoycumpliendo otrosfuncionesqueloasignadoporel colonizadorenelsigloXVI.Lomismo puedeapuntarseporoloDanzo deMoros yCristianosenMxico(Wormon,7972}. Estore!nterpretocinqueel pueblo hoce deloimpuestodeunprocesoque se llevo ocabopor etapas,hastaquellegoo con-vertirseenhechofolklricoycumplir contodosloscaractersticos yo enumero-dos. Aesteprocesoyosehanreferidovarios fo/k/orlogos.CarlosVegalotomacomo lo porte medular de su teora (Vega,1960: 728-141 ).Poroesteautortodohecho folklricotuvosuorigenenlasclases dominantesyqueporunosimpleimita-cindelasclasesrsticos,llegarna con-vertirseensupervivencias enlosestratos folk(!bid.:129). EsfalsoloqueafirmoVega.Porqueno todosloshechosfo/klricossonproduc-todelosclasesdominantes deuno socie-dad.Slounoportedeellos.Muchos surgendelsenodelosmismos clasespo-pularescomoloexpondrms adelante. AesteprocesodedescensoCortozorlo llamotronsculturocin(Cortozor,7954: 24-27),yopinoquemuchosbienes"ba-jan" de losclases altos o los populares."El pueblo"-apuntoelautor- recibedelos 'clasesaltos' ms deloquel/es propor-ciono''lCortozor,1954:26-27).Perono esquelosclasespopularesrecibanoque 2. loshechosbajenpor s solos.El mecanis-moesloimposicindeunossobreotros: aunquenodebedesecharsetampocolo imitacin.Noobstante,loprimeroes msfuertequelosegundo. Elascensodehechosfolklricosolos clasesdominantessedoconmenos inten-sidad,peros esfactibleencontrarlo. 10. Surgidoenelsenodelaspropiasclases populares. Unhechofolklricopuede surgirdentro delosclasespopularesmismos,como hechoindividualyluegoporelmismo procesodefolk/orizocinsesocializoy seconvierteencolectivo.Enestecoso, codogeneracinreinterpretoyadoptoo suspropiasnecesidadessupatrimonio folklrico.Elejemplo mscomnlopre-sentalaliteraturafolklrico.Enelcon-trapuntoVenezolano,queeseldesafo brasileoylapayada uruguaya,dospoe-tasfo/klricosseretaneimprovisanlar-gosversossobreundeterminadotema. Laestructuropotica semantiene,(eslo querespondeolatradicin),encambio lospalabrasylostemassondeactuali-dad,acordesalmomentoenqueviven lospoetas.(cfr.RamnyRivera,sjf: 79-80;Mendoza,1947;VivarRosales, 1973}.Tontolapoesacomoloprosa, entrelaquesobresalenloscuentos ylas leyendas,ofrecenconsusversionesy varianteslomsricagamodeejemplos dereinterpretocindehechosfo/k!ricos nacidosentreelpueblo.(cfr.LoroF., 1972(b);InstitutoLingusticodeVera-no,1972,etc.). Porsupuestoelreconocimientodelhe-3. chooriginalestareaardwdifcil,porque sehadiluidoeneseprocesodetransmi-sin.Peroexisteesacreacindentrode lasclasespopulares.Querrselenegarca-pacidaddecreacinesnegarlessucondi-cinhumana. Surgidodeotrasclasespopulares Patrimoniofolklricodeotrasclasespo-pularesyreinterpretadosporotras,debi-doarenovadoscontactosdetipoecon-mico,militar,social odecualquieraotra ndole.Lospueblos siempre estn encons-tantecomunicacinunosconotros,y porende,influyndoserecprocamente, especialmentecuandosedanaccionesde conquista ycolonizacin,lamutua trans-ferenciadehechossocialessedacon mayorintensidad.Lallamadaacultura-cindelosantroplogos(Herkowitz, 1968:572ysgs.). Puesbien,muchoshechosfolklricoso nofolklricosdeunaclasepopulardetermi-nadapasanaotra,tambinpopular,quelos reelabora,reinterpretaeincorporaa supatri-monio,previoprocesodefolklorizacin. Porejemplo,enGuatemalaexistela Marimba,unodelosmsgenuinosInstrumen-tosfolklricos.Suorigenesafricano 11,trada probablementeporlosesc/alXJsnegrosdurante lapocacolonial,hasidotanincorporadaal patrimonioindgenadeGuatem11laquedificil-mentepuedesepararsedel.Hasidoreinter-pretadayreelaborada,dndoleotraorienta-cindistintaalaquelosnegrosafricanos pu-dierontraer.Porotraparte,lamsicaque setocaeneste instrumento africanoesdecorte occidental,anenlasmarimbasmsantiguas. 33 Anlisisetnomusicolgicodedichamsicahan llevadoaestasconclusiones,(cfr.O 'Brien,sjf, Chenoweth,1964). Instrumentoafricanoymsicaocciden-talhansufridoprocesosdefolklorizaciny hanllegadoaconvertirseenlavivaexpresin delindgenadeGuatemala,tantoas1;queya noserecuerda,niporasomo,suorigenne-groide. Ylamarimbaconstituyeenmuchospa1: sesafricanosuninstrumentofolklrico,como enmuchosotrospaseslatinoamericanos:Co-lombia,Ecuador,Mxico,entreotros.Ensnte-sis,el instrumentodeunaclasepopular,como fueronlosnegrostradosporlosconquistado-res,fueadquiridayreelaboradapor otraclase popular:losindgenasdeGuatemala ydeotros pases deLatinoamrica. Duranteestaadquisicinytransferencia secumpliunproceso:eldefolklorizacin. Recapitulando,puedodecirqueunhe-chofolklricollegaaconstituirsecomotal, siguiendounatransformacin yasimilacinpor partedelasclasespopulares,hastallegara tenernaturalezadefolklrico.Aesteproceso selellamaprocesodefolklortzacinypuede serdetrestipos,comolohepropuestoenp-rrafosanteriores. Finalmente,cabehacerreferenciaaun procesodefolklorizacinqueCortazarllama Supervivencias,entendidocomotala"losprs-tamos(..)nocontemporneos sinolegadosde aejasculturashoyextinguidasosuperadasy quesehallanentrenosotrosenlavida contem-pornea",yagregaque como cumplen en nues-trosdasunafuncin,debenllamarseenlugar 34 de supervivencias, revivicencios,(Cortazor,7954:' 28}. Enmiopm1onnopuedehablarsede prstamos,yaqueunhechofolklricoadop-tadoporungruposocialdeterminado,a pesar desertomadodeotrogrupo,hasidoincorpo-radodetalmaneroa s mismo queformoporte del.Noesaadido,nitampocoprestado. Unavez reinterpretadohapasadoa formar par-tedesucultura yha dejadode ser lo que antes fue. EnLatinoamericalamarimbaporser africanano puededecirsequeha sidoprestada alosindgenasdeAmrica.Estandeellos comodelosafricanos. Tambinhagolamismacrticaquea Vegasobreelconceptodesupervivencia;aun-queCortazar soslaya muy bien el problema,les llamarevivenciaaestoshechosfolklricos. Porotrolado,granpartedelpatrimoniofol-flricodeunpueblovienedemuy lejosensu historia,por lo tanto enla prctica es imposible llegara determinarsuprocedencia.Ni anpor elmtodofinlandssellegaalarquetipo,al ansiadoorigen. Noobstante,loimportante enestecaso yrelacionadoconlosprocesosdefolkloriza-cin,hayquetenerencuentaqueelhecho folklricoesdinmicopor excelencia.Siempre debetenersepresenteestepuntosisequiere aprehender,comprender e interpretar el hecho folklrico. 3.LAFOLKLOROLOGIA, UNCONOCIMIEN-TOCIENTIFICO 3.1.Basesparasufundamentacin Cuandosediscuteenfilosofa de lacien-ciasialgunasdisciplinassocialespuedenser ciencias,talescomolahistorio,lasociologa ylapoltica,generalmenteselesniegatal ran-go,aduciendoquenopuedenproporcionarun conocimientoobjetivodelarealidadquepre-tendenestudiar. Ensimilarsituacinseencuentralafol-klorologa,cienciarelativamentenueva,pero conunamayordesventajarespectoa lascien-ciasanteriores.Seleconsideraunsimplecono-cimientoartstico,distraccindediletantes,y ni por asomosetomaencuenta susposibilida-descientficas. Noobstante,enlosltimosaos,ya pesardesusdetractores,sehaperfiladocomo unverdaderoconocimientocientficodentro delconjuntodelascienciassociales(cfr.Mel-garVsquez,7975:22-25).Asimismohasur-gidounamayorpreocupacinporlograruna adecuadasistematizacindesus problemaste-ricosymetodolgicostantoenelviejomundo (cfr.Corso,7966:Cocchiara,79 71 ),comoen Amrica,(cfr.lasdiversasteoraspropuestas en Latinoamrica,IN/DEF,7975:yen los Estados Unidos:Dorson,7972:). Porotraparte,cadavezserealizanma-yoresesfuerzosporencontraranivelfilosfi-co ytecnolgicolaubicacin del conocimiento delfolklore(MontoyaBriones,7971:Melgar Vsquez,79 75:25 ). Asuvez,losestudiosdeinterrelacin entrelafolklorologaconotrasciencias,han permitidoplantearlasposibilidadesdeanlisis fructferoentreelconocimientocientficoque proporcionalafo/klorologayel deotrascien-cias. Acontinuacintratardemostrarlas basesfilosfico-cientficoquesustentanelco-nocimientodelafolklorologa. Porotraparte,yentrandoenmayor detalle,segnMarioBunge{1968:17-79),'3 losrasgosesencialesdetodo conocimiento cien-tficosonlaobjetividad ylaracionalidad.14. Estos dosrasgos se reflejan enla siguiente caractersticadelaciencia,lascualesaplicar a lafo/kloro/oga. LElconocimientocient(ficoesfctico. 2. Lacienciahaceanlisisdeloshechos, tratandodedescribirlosparaencontrar susinterrelaciones.Aplicandoesteenun-ciadoalafolk/oro/oga,puededecirse questatrabajaconhechos propios:los fenmenosfolklricos;losanalizapor s yensurelacinconlosdemshechos folklricosysociales.Loshechosfolkl-ricosnosonideales,son reales,fcticos y lafolklorologatrabaja conellos. Elconocimientocientlficotrasciendelos hechos. Elcientficonoseconformaconloshe-chosqueobserva,tratadetrascender/os yexplicarlos,comodiceBunge,por me-diodehiptesisysistemasdehiptesis, porquelacreacindenuevoshechossur-gedelaelaboracinterica ylacompa-racindelashiptesisconlasrealidades observadas. Atravsdelosfenmenosqueestudia 3. 35 lafolklorolog!aesposibleconstruir hip-tesisyteorasquelostrascienden.Que mejorpruebaquelosanlisisquesobre elcuentofolklricohaelaboradoel m-todofinlandsquetanbuenosfrutosha producido. Conelestudiodecientosdemilesde versionesyvariantesdecuentosfolklri-cossehallegadoaestablecerhiptesis sobresudispersin,origenyvigencia.Lo mismopuededecirsedelestudiodero-mances,adivinanzasyrefranes.Trabajos sobreelcuentofolklrico,comolosde MarcoAurelioEspinazoyMenndezPi-da/paralosromancessonunapequea muestradelrigorcientficoaquepuede llegarlafolklorologa. Elestudiodelamsicafolklricotam-bindapruebasdelatrascendenciade lacienciaqueestudiaelhechofolklri-co.LostrabajosdeCarlosVega,Isabel Aretz,BrunoNettl,jaapKunst,Lauro Ayestarn yLuisFelipeRamn yRivera, paracitarunospocos,sonriqusimosen teorasdehiptesis.LosensayosdeTo-masLagoenChilesobreartepopular On muestratambin deesatrascendencia que sobreloshechospuedellevaracabola folklorologa. Lacienciaesanaltica. O seaquedescompone en todas sus partes elobjetoqueestudiaparadescubriras loselementosquecomponencadatotali-dad;susinterrelaciones para luego recons-truir yestudiar el todo. Aplicado este principio a laFolklorologa, setiene que todo hechofolklricoes ana-lizadominuciosamente,descompuesto en 36 suspartes yvueltoa estudiarcomo todo. Prueba del gradodeperfeccina que llega elconocimientodelos hechosfolklricos sonlosndicesdeTiposyMotivosde CuentosFolklricosydeLiteratura Oral engeneral.!5 Losanlisisdefenomenologamusical folklricohanllegadoa unaltogradode especializacin.Ladanzafolklrico,el estudiodelartepopularrequierende profundos,seriosyconcienzudosanli-sis.Esdecir,entonces,queloanalfticoes partefunaamentaldelafolkfo,ologa. 4,Lainvestigacincientficaesespeciali-zada. Unaconsecuenciadelanlisises laespe-cializacin;a pesar de launidad del mto-docientfico,suaplicacindependedel objeto.Peronosepuededecirporello quenohayunidadmetodolgicaenla ciencia. LaFolklorologaesunacienciaespecia-lizadaydentrodeellahay an ms espe-cializacin:el estudio dela literatura oral, msicafolklrico,arteyartesanfas popu-lares,etc. Aunquelastcnicasvar/an,cadaunode estosespecialistas manejanunmismo m-todocientfico.Ytodosserefierenala totalidaddelhechofolklrico.Nohay dispersin ni superespecializacinque pro-duzca miop(a. Espues,elconocimientoqueproporcio-nalaFolklorologfa,unconocimientoes-pecializado. 5. 6. Elconocimientocientficoesclaro,pre-cisoycomunicable. Losresultadosdelacienciasonsiempre precisos,legiblesycapacesdesercom-prendidos.Nosonprivados,sinopbli-cos;adems,lacienciacreaunlenguaje propioquepuede serentendido por cual-quieraquehayasidoadiestradoparaen-tenderlo. LaFolklorologapresentasusdatosde lamaneramssencillaylegible,enten-dible,especialmenteporlosespecialistas folklorlogos.Echandounvistazosobre elcampodelafolklorolog(asetienen, enfolkloreliterario,por ejemplo,el len-guajecreadoparaidentificarvariantesy versionesdeliteratura popular,(el cdigo delosgrandesndices deTipos yMotivos, a losque ya me referf),los signos propios delaescrituradelamsicafolklrica. Elanlisisdetejidosydelospatrones tradicionalesdecermica.TodoenFol-klorologaesrigurosamentepreciso yco-municable,conlenguajepropio. Elconocimientocientficoesverificable Todoconocimientoqueproporcionala cienciadebeserprobado,corroborado porlaexperiencia.Lacomprobacinde lahiptesisimplicanecesariamentelaex-periencia;sloa travsdeellaselograel conocimientoobjetivo.EnFolklorologfa hayposibilidadesdecomprobar laship-tesis,deverificarlasconlarealidad.Por supuesto,porlanaturalezadelhecho folklrico,estaverificacinnosehace atravsdepruebasdelaboratorio,en probetas,porqueconloquesetrabaja es materialproducidoporelhombre.Esta 7. verificacinselogra,comoentodacien-ciasocial,conlaobservacincontrola-da.76 Bastaverlosanlisisestadsticosdeva-riantesyvariablesenliteraturaoral;co-molosefectuadosporMarcoAure/io EspinosayYo/andoPinoSaavedrapara loscuentosfolklricosdeEspaa yChile respectivamente;losanlisisdeinnume-rablespatronestradicionalesde lasarte -sanasdeColombiadeYolandaMorade jaramillo(7974)yparalosdeVenezuela IsabelAretz (1967). Elfenmenofolklricopuedeser cuanti-ficableycomprobadasuexistencia enla realidadvivayobjetivadelasclasespo-pulares.Ensuma,elobjetoqueestudia lafolklorologaessusceptibledeverifica-cinenla realidad. Lainvestigacincientficaesmetdica, sistemticaygeneral. Esdecir,quelacienciaesplaneada,me-diantereglas ytcnicasque estnencons-tanteperfeccionamiento;el cientfico no actademaneradesordenada,sinosabe cmoydndebuscarloqueestinves-tigando;adems,elconocimientocient-ficonoestdisgregado; sino poseetodo unsistemadeideasconectadaslgica-menteentres,enotraspalabras,elco-nocimientocientfico esfundado,ordena-do,ycoherente;yenlamedidadesus posibilidades,lacienciadebe plantear sus enunciadossingularesenesquemasms amplios. Elconocimientoqueproporcionalafol-klorologaesencontradoatravsdeuna formametdica:hayreglasymtodos 8. 37 yaestablecidos.Bastemencionarelm-todohistrico-geogrficodelaEscuela Finlandesaparaelanlisisdeversiones yvariantestantodeliteraturaoral,como paraotrosfenmenosfolklricos,cuyo origennopuedenegarse. Asimismo,elconocimientofolklorolgi-coespresentadoenformasistemtica y coherente.Bastaexaminar untratadode folklorecientficamenteelaboradopara comprobarlaaltasistematizacinaque lacienciadelfolklorepuedellegar.Y encuantoalageneralizacin,laFolklo-rologadeacuerdo a su naturaleza estable-cetrminosgeneralesqueserefierena clasesdehechos. As,por ejemplo,enbasedelosestudios dedispersindeespeciesdeliteratura oral,debailesfolklricos,deIdeasmusi-cales,puedenhacersegeneralizaciones. Nodeltipodelascienciasfsicasynatu-rales,sinodelascienciassociales.(Guti-rrez yBr(!nes,7977,4547). Elconocimientocientficoeslegaly explicativo. Lacienciaintentallegaralaesenciade lascosas,alasraces;intenta llegar ms alldelaaparienciacaticayencontrar lasleyesquerigenloshechosdelareali-dad,ytambinlacienciatratade explicar lascosas,llegaralosporqusdelosfe-nmenosexplorados:interpretarlosen otraspalabras. LaFolklorologahadescubiertoleyes generalesqueseaplicandentrodesu campo.Porejemplo,laleydelaautoco-rreccinquedentrodelterrenofolklri-co,permitelaconservacindelospotro-38 9. nestradicionales;enel cuentofolklrico lasleyesquelorigen:laleydelprinci-pio,ladelostres;as comolamsica ha descubiertopatronesmusicalesquese aplicanenformageneralparaelanlisis fenomenolgicodelasmsicasdelos pueblos"grafos"yderaigambrepopu-lar. Ademsel hechoprimordial delafolklo-rologaesexplicarlaconscienciacolec-tiva,lasracesprofundasquegeneran loshechosfolklricosdentrodelascla-sespopulares,interpretaresoshechosy enlamedidaenquesuconocimiento contribuyealatransformacindelaso-ciedadensupropiobeneficio.Esdecir quelaFolklorologaesesencialmente ex-plicativa ytratadeinterpretar loshechos queestudiaparacomprendermejoral hambre. Elconocimientocientficoespredictivo ytil. Predictivoquieredecirque laciencia est encapacidaddetrascenderlamasade hechos ypredecir su desarrolloysutrans-formacin;perolaciencia noesprofeca, sinosebasaenanlisisdelarealidadob-jetiva; ylacienciaestil enel sentido de quepuedeserusadapor el hombre para producirinstrumentosparasubieno su mal.Todoslosconocimientosquela cienciaproporcionasepuedenaplicar. Estil. LaFolklorologa,por su parte,proporcio-naconocimientosbsicosquepermiten preverlatransformacin,laextinciny elaparecimientodehechosfolklricos. Despusdeunanlisisrigurosodelos tejidosdeGuatemala,por ejemplo,desu realidad socio-econmica,delasvariables exterioreseinternasqueincidensobre ellos,elfolklorlogoestencapacidad desaber,conrelativacerteza,qusuce-derconestamanifestacinpopularen losprximostiempos.Y lo mismo sucede conelrestodehechosfolklricos.Final-mente,losconocimientosquelaFolklo-rologaproporcionanopuedenserms tiles,yporendeserutilizadosparael bienoparaelmal.Manipuladospor los gobiernosdemaggicosparaengaaral pueblo,comosucedeenBrasilyotros paseslatinoamericanos,obienparacon-tribuirenlaluchaporlaliberacinde esemismopueblo,comoha sucedido en Viet-NamdelNorte,China,Argeliay Cuba. Recapitulando.Despusdeexaminar de-tenidamentetodaslascaractersticasdeloque eslacienciaycomprobandoquepuedenser aplicadasrigurosamentealaFolklorologa,se llegaalaconclusinquelaFolklorologaes unacienciasocialqueestudia,recopila,analiza e interpreta los hechosfolklricosdeuna socie-dad histricamente determinada. Despusdeestadiscusinseestenca-pacidaddesabercualeselobjetoyfindel estudiode los hechosfolklricos.Dir pues que elobjetodeestacienciaeselestudiocient-fico,metdico ysistemticodeloshechosfol-klricos,por suvalorentraable,por loshom-bresquelohacenyporquerepresentauna partedelapersonalidadnacional. Elfindetantoesfuerzoalestudiarlos elementosmsntimosdeunasociedad,es encontrarsuconcienciacolectiva,susaspira-cionesysusfrustracionesquesloelhecho folklricomuestracontodasuamplitud.En baseaestosconocimientossepodrencarar mejor los problemas nacionales yse sabrforjar unalmanacional,plenamenteperfiladaconlo mspurodecadapas,conloqueesverdade-ramentepropio.Sloasnuestrospasespo-drntenerunapersonalidadpropia. Porotraparte,laFolklorologatiene comoobjeto el estudio de los hechos populares, cuyovalorintrnsecoesirrefutable,comover-daderasjoyasdelsaberpopular,cuyorescate, conservacinydifusindebeser preocupacin decientficos ygobernantes. Finalmente,yenelmismoordende ideas,esnecesarioaclararalgunostrminos inherentesaestaciencia. Seentiendeporfolklorlogoalcient-ficoque seespecializa enel estudio de lastradi-cionespopulares.Elqueinvestigaacusiosa-menteloshaberestradicionalesdelpueblocon sentidotico yresponsable. EnloscamposdeVenezuela,lostocado-resdearpa,ybandolasellamanas mismos folkloristas,trminoqueserepiteenalgunos otrospasesdeAmrica. Hayqueapuntar,porltimo,quees necesarioyadarlealafolklorologaellugar quelecorrespondedentrodelcontexto delas ciencias.Yellonicamenteestenmanosde losfolklorlogos. 4. LAFOLKLOROLOGIA,UNACIENCIA SOCIAL. Desdehacealgunosaossehavenido consolidandolatendenciaaconsiderarala 39 folklorologacomounacienciaautnomacon suspropiosmtodosycaractersticas.Siguien-doestacorriente,heintentadodemostraren prrafosanterioreslasposibilidadescientficas delafolklorologa.Alavez hetratadodede-mostrar que el hechofolklricoes en suesencia unhechosocialquerespondea caractersticas particulares. Porlotanto,silafolklorologaestudia concriteriopropiouna partedel mundo de los hechossociales,yposeerangocientfico,debe serconsideradacomounacienciaautnoma, integranteconlasociologa,laeconoma,la antropologa,lahistoria,etc.,delconjuntode lascienciassociales(MelgarVsquez,7975: 20-25). Alrespecto,elproblemametodolgico fundamentalconsisteenelhechoquenoes posiblefragmentarlarealidad social al estudiar-la,porque ellollevainevitablementealfraccio-namientoartificialdelasciencias ydisciplinas quelaestudian,formndoseaslosestancos independientesyseparados.Ellohaceperder, porotraparte,profundidadyperspectivaal estudiodeunarealidadsociocultural concreta. Elmundo delosocial,larealidadsocial, constituyeuntodoquenopuede serfragmen-tado,porquedeprocederseas,sepierdelavi-sindeconjuntoqueesloquesepersigue. (Braudel,1970: 206: Gutirrez yBrunes,1977: 36-37).Entonces,paraentender esetodoexis-teunconjuntodecienciasparticulares yaut-nomasinterrelacionadasentres,lascualescon unobjetoespecficopropio,estudianunsector deesetodosocial.Aeseconjunto dediscipli-nasselesconocecomoCienciasSociales,entre lasqueestnlaHistoria,laPoltica,la Sociolo-ga,laEconoma,laGeografa,la Antropologa, 40 LaDemografa,laFolklorologa,etc.Perohay quellamarla atencin sobre un punto: ninguna deestascienciassocialesabarcapors misma TODALAREALIDADSOCIAL,sinoslo unaparteespecficadeesemundo.Ninguno puedearogarselaposibilidaddeabarcar por s solotodalarealidadsocio-econmica. Lainterdependenciaentreestasciencias socialesparticularesylaunidaddelarealidad socialseponedemanifiestocuandosetrabaja afondoconellas. Lahistorianopuedeentendersesi no se estudiaconperspectivasdelpresente,ni laso-ciologaestcompletasinoechamanodela historia.Lo mismo laeconoma nopuede expli-carsemuchoshechossinorecurrealasocio loga,alapolticayalahistoria. Laantropologa,sinohaceusodela historiaydeotrascienciassociales,suestudio quedavaco.Enlafolklorologasetieneclaro queseestudianhechosdelpasado:serecalca que debe estudiarse diacrnica ysincrnicamen-te(Aretz,1973}.Oseaquehaceusodelaso-ciologa,lahistoria,yotrascienciassociales. Estemutuo pasodeuncampoa otrode lascienciassocialesnosllevaapensarnecesa-riamentequeel objetogeneral:el mundo delo social,esunoylasapreciacionesquelascien-ciasenparticularaportanesslounenfoque deesegrantodo. Todastratande llegar a cumplir suobje-tivoutilizandoelmtodocientficoaplicadoa lascienciassociales.17Aunquetenganexis-tenciapropiaelgrancampoqueestudianes uno,loquelashacetener una estrecha relacin entres.Todasintegranunconjunto,ydentro deeseconjuntocorrespondeunlugar a lafol-klorologfa. EnfocandoesteproblemaBraudelopina queesnecesariotomarencuentalasinvestiga-cionesquesehacenencienciasocial,yobser-var"comoestasinvestigacionesenlazancon unconjuntoyponenenrelievelosnuevos movimientos deeste conjunto" (Braudel,1970: 206}.Esteconjunto deque hablaBraudelesel mundodelosocial,larealidadsocialindiso-luble.Elmismoautoragregaquesisequitan lasbarrerasentrelascienciasparticularesque estudianesteconjuntoyqueimpidenverel mundo delosocialensuunidad,permitir/a un fluirdeideasytcnicasentre lasciencias socia-les,peroparaqueestoselleveacabo,tiene queexigirseyhacerseinvestigacinenconjun-to. Braudelreflexiona:"desear/aquelas cienciassocialesdejaranprovisionalmentede discutirsusfronterasrecprocas,sobreloque esonoescienciasocial,sobreloqueesono esestructura(. .. )queintentenmsbientrazar, atravsdenuestrasinvestigaciones,las1/neas -silneashubiere- quepudieranorientaruna investigacincolectiva ytambinlostemas que permitieranalcanzarunaprimeraconvergen-cia"(Braudel,1970:105}.Esainvestigacin integralesloquedebeprivarentreloscient-ficossociales. Entendindoseinvestigacinintegralpor elanlisisdelarealidadsocial,desdetodos losngulos:econmico,sociolgico,histrico, geogrfico,folklorolgico,demogrfico,antro-polgico,etc. Sloas(selogrartenerunajustaidea delarealidadsocialenquevivimose interac-tu amos. Volviendoa laFolklorologacomocien-ciasocial,sostengoqueellaestudiaunhecho socialenparticular,haceusodel mtodo cien-tficoyposeeobjeto,tcnicas,metasyfines propios,delascienciassociales.Porendela Fo/k/orologaesunacienciasocialqueestudia elhechofolklrico,queconstituyeunhecho msdelarealidadsocial.Claroqueentiendo laFo/klorologaensusentidomsamplio,co-co"elestudiodeloqueel pueblo o las gentes hacenyviven,ytomandoencuenta susmani-festacionescomoproductoshumanos,ypor lotanto,haciendonfasisenqueelproducto delhombresocialeslomsimportantedesu estudio" (LoraF.,7972a:23}. Estonoquieredecirqueestconfun-diendoFo/klorologaySociologa.Serainfan-tilhacerlo.LaFo/k/oro/ogatieneunmundo queestudiar ydebehacerlocontodalapreci-sindesusmtodosysustcnicas,perono debeolvidarsequenopuedequedarseenla fasederecogeryestudiarlosmaterialespor losmaterialesmismos,sinodebetrascender almundosocial,alcualpertenece,Yquesu aportesirveparacomprenderalhombre social, a la sociedad nacional,o si quiere ser ambicioso, continental.(MelgarVsquez:7975:24}. Sisereflexionaenlodichoseentiende porqu"amuchosfolkloristasnolesinteresa sinoel"/ore",elsaber,ynoquierenocuparse delosportadores.Es-dicen- esterrenodela etnografa,lasociologa,etc".{MartnezRos, 7971:127). Enconclusin,latendenciamsajusta-daa larealidadeslaqueubicaa laFo/kloro-/ogadentrodelascienciassociales,as como 41 puedeafirmarsequeesunacienciaenelestric-tosentidodela palabra,por loque nodepende deningunaotra yarticulacontodas.Su misin esestudiarunhechosocialenparticular:el hechofolklrico.Y,valgael pleonasmo,el he-chofolklricoesunhechosocialyporende integraelgranmundodelascienciassociales. NOTAS 1Paraevitarconfusiones,aclararquea lo largodeestetrabajosedenominaFOL-KLOREatodohechofolklrico,obien asuconjunto.Entantolacienciaque losestudiatomaelnombre deFolkloro-loga. 2/EnSanare,EstadoLora,Venezuela,al estarinvestigandoelfolkloreylaetno-musico/ogadellugar,duranteunviaje detrabajodeestudiantesyprofesores de/N/DEF,alinquirir deun informante lapretenencia.delasuitededanzasfo/-klricasTamunangue,respondi:"eso no tieneamo,esdelpueblo,detodosnoso-tros".(Cfr.InformedeviajeaSanare, Lic.HelenaHerma.IN/DEF,1974}. 3/Estoentraaunadelascaractersticas esencialesdelhechofolklrico:sudina-mismo.Muchosfenmenossetransfor-man,seextinguen,pero surgenotros nue-vos.Paralacabalcomprensindelafor-macindelastradicionespopulares debe tenersesiemprepresenteestacaracters-tica. 4/Enestemarcotericoidealnosetoma encuenta,por supuesto el embate despia-dadoquelosmediosdecomunicacinso-cialejercensobreloshechosfo/klricos 42 acelerandosutransformacinartificial. 5/Nosememolinterpretemaliciosamente condeterminismoeconmico.Conlo apuntadonosequieredecirqueest nicamentedeterminadoporloscausas materiales,sinoque,a pesar desurelati-vaautonomayleyespropios,losuperes-tructuradeunosociedad,entreelloslo culturo,esproductodeunprocesohis-trico,ydecondicioneseconmicoso-cialesparticularesquelohocenser como esynodeotroforma. 6/Entrelosmsimportantesespecialistas quesiguenestoorientacin se encuentran lossiguientes.Aunquealgunosdeellos introducenalgunosmodificacionesasu particularclasificacin,agregandooqui-tandouncriterio,bsicamenteestnde cuerdoconloseah:Jdoton>lstemtico-mente por Cortozor.PuedencitarseIsabel Aretz,7972:17-43;MoedanoNavarro, 7963:42:Povio,1954:27-39:Gmez Vergaro,1971:27-37;Guevoro,1975: 90;Zrote,1975:739-746.Elmismo Corvolho-Netobasosucrticohaciendo usodeestosconceptos,7965:21-95; IsmaelMoya,7956,33-55;Merinode Zelo,7974:62-67;etc.YenGuatemala porDozCastillo,1968; Bremm deSon-tos,7968;LoraF.,7972(o}yVivarRo-soles.19 73. 7/Estoformulacindel hechofolklrico por portedeAugustoRalCortozor,yocl-siOIenloteorafolklorolgico,se encuen-troololargodetodosufecundolabor (cfr.Cortozor,7948:2-72;7949a:18-25; 1949b:236-246:7954:32-59y70; 7965:11-27;1974:17-35}. 8/Losconceptoscomunidad yhombrefolk planteadosporRedfield yreformulodos porFoster,hantenidofuertesoposicio-nes por partedelosantroplogoslatinoa-mericanos. MartnezRospiensoalrespectoqueesto terminologanoposodeseraplicadoco-moloquierenRedfiel yFoster,porque "lasociedadfolk"noesunosociedad; losociedadfolk,noestampococon vi-vibleenuno medio-sociedad.LoNfolk" tienequeconcebirsenoenuntrmino desociedady/odemediosociedad,sino enlostrminosquecorrespondenaun gruposocial."Folk"comogruporesul-tadodeo}procesodecambioqueorigi-nanrelacionesdisfuncionales enlos socie-dadeslocalesy/o regionales; yb)lodife-renciacinsocialquesegmento loestruc-turosocialengruposquepuedenser esencialmenteantagnicosenelsentido cultural,esdecir,encuantoqueoponen valoresdistintosencuantoquetienen funcionesdistintasencodo grupo" (Mor-tnezRosyMoedonoNavarro,7963: 5},ademsnoexiste sociedadalgunoton cerradoyaisladoquenotengacontacto conotros grupossociales y jonocionales. Losociedadfolkesunconceptovaco yquellevamucho connotacinsubjetivo deportedelosantroplogosculturales estadounidensesqueloaplican.Porsu porte,losfolklorlogosusaneltrmino folkdandoal"hombrefolk"suubica-cinespacial,obiensuubicacinverti-calenlaestructurosocial,peronoel conceptocapazdeaprehenderel"folk" comogrupo(MartnezRosyMoedono Navarro,7963: 6}.Lo que el autor quiere deciresqueelfo/klorlogotradicional hatrabajadomselproductodel"hom-brefolk ",sinpreocuparsemuchopor ste,comounentecolectivo.Seinvesti-goelmaterialporelmaterialmismo,y sepierdedevistoelhombrecolectivo, queenltimoinstancioeslonicoque intereso. RicardoeIsabelPozosalhacer locrtico olosconceptosanteriores,sealanque "Lasociedadfolknoexisteenlareali-dad,esunaabstraccin,peroalgunosde suscaractersticospuedenpresentarseen comunidadesconcretosypermitirdefi-nirlascomomsomenosfolkomso menosurbanas". "Loobra deRedfiel -dicen- es descriptivo, no busca relacionescausales; es relativista-culturalporquecolocotodosloselemen-tospeculiaresquedefinenlosociedad folkalmismonivel,sinjerarquizarsu importancia;porotraporte,noanaliza larealidadensuproyeccinhistrico". Ademspuntualizanloinadecuadode "considerarlassociedadesnocionales,en cuyosenoexistengruposindgenasque puedenserestudiadosconelmodelo folk,comosociedadespreindustrialesy, porlotanto,fueradelsistemacapitalista industrial"(Pozas,79 74:7 7-7 8 ). 9/Enestesentidohayquesubrayarque porolasociologaburguesa,lasclasesso-cialesnoexisten.Sino reconocen estratos socialesqueconstituyenescalonessupe-rioresoinferioresenloquesonjerar-quizadoslasfamilias,losindividuosolos grupossociales,basndoseenloposicin social,elrolyelprestigioconqueel 43 individuocuento. 10/Esteprocesosedebeolotransferencia delosportadoresdeunoclasesocialo otro,obien,oquepervivendentrode otrosclasesdiferentesa laspopulares,pe-roejerciendounofuncindistintatanto enunocomoenlaotra. 77/Muchosehadiscutidosobreelorigen delaMarimba en Guatemala.Algunos con patriotismoexhacervadohanqueridoha-cerlaparecercomooriginariadeGuate-mala,peroningunopruebacientfico sus-tentatalaseveracin.Noexistehuello arqueolgica,nihistricaqueloconfir-me.Laafriconidoddeesteinstrumento ha sidoplenamente probadapor los etno-musiclogos. 12/Algunosintentosdesistematizacinin-terdiscip/inariasehanhechoentrefol-klore yotrosciencias.Bastecitar o Casti-lloFerraras,7973;Corva/ha-Neto,7968, 7969:Mayorgo H.,7972; MoedanoNava-rro,7967;Boyer,7968/77. 73/Poroestodemostracinsobreloscarac-tersticosde laciencia,sigoestrechamente losideosdelepistemlogoMarioBunge (1968:7-50}. 14/Entindeseporracionalidaddelconoci-mientocientficoolaposibilidaddepo-der ser estructurado enconceptos, juicios yrazonamientos,ycuyosideaspueden combinarsedeacuerdoconalgncon-juntodereglaslgicosquepermitenpro-ducirnuevosideos,yademsquedichos ideospuedanser organizadasensistemas 44 deideas,a lascualesselesllamateoras. Bunge,_ por otraparte,entiendeportividadlaposibilidaddelconocimiento cientficodeconcordarconlarealidad delobjetoestudiado,locualpuedeser verificadoatravsdelaobservacinyla experimentacin(Bunge,(---)1968:50). 15/BastemencionarelyaclsicodeArne-Thompson FFc,2a.Edicin,1961),yel monumentalMQljf.:J!lck.K..2ifQ/B__1-ltffJJ.-1Yf_deStithThompsonenseisvolme-nes{IndianaUniversityPress,1956-58); ylosndicesparacuentosespaolesde RalphStee/Boggs{1930),deMxico yCentro Amrica deStanley Robe {1973) etc.,endondecadacuentoesanalizado hastaensusmspequeosrasgos compa-rados e interpretados. 16/GutirrezyBrenesopinanquelasdifi-cultadesdelaexperimentacinnoson propiasdelascienciassociales,lashay muygrandesenelterrenodelaciencia exactaylasnaturales."Laexperimenta-cinfsicamisma-dicen- noesunrequi-sitoindispe,nsableparalainvestigacin cientfica,quepuededesenvolversebas-tantebienconbasesimplemente enuna observacincontrolada" (Gutirrez y Bre-nes,1971:46).Agreganlosautoresque atravsdelaacumulacinsuficiente de datosdabaseparamanipularsimblica-mentelasdiversasvariablesmedianteel anlisisestadstico,sinqueporellose tengaquemodificarmaterialmentelas condicionesmaterialesenque se presenta elfenmeno.Porende,encienciassocia-les"esesaobservacincontrolada,no necesariamentelaexperimentacin,lo quesenecesitaenlosprocesosdejusti-ficacindehiptesisyteorasmediante refutacinyverificacin"(!bid.:47). 17/Enestemismoordendeideas,cabeha-blardelaunidaddelmtodocientfico nicoqueesvlidoparatodaslasdisci-plinasyciencias,independientementede culseasumateriauobjetodeestudio. Laclsicadiferenciaquelosepistemlo-gos idealistas hanquerido establecer entre elmtodoutilizadopor lascienciasnatu-ralesylascienciassocialesnoesvlida. Lasdiferenciasqueexistenentreestas dosclasesdecienciassonmsbiende gradoyno denaturaleza,yno represen-taobstculoalgunoparalaaplicacin uniformedelmismomtodocientfico. (GutirrezyBrenes,1971:47y47). B/BL!OGRAF/A ARETZ,Isabel 1967 Vene-(a)?}!!!_'!!.,Caracas:EdicionesdelCua-tricentenariodeCaracas. 7972ManualdeFolkloreVenezolano. Caracas:MonteA vi/aEditores. AYESTARAN,Lauro 1968 Mon-tevideo:EditorialARCA. BARTRA,Roger s/f.DiccionariodeSociologaMarxista. M-;k-;: Eift-;;:;-Grijalbo. BAST!DE,Roger 1954"ElFolkloredeloBurguesa';en !!!._!.J.Q.cJ..C!f!2!J_I!!_gj!!J!!.'!P QfL[q}_/if.Q!!!_.(Tucumn:aoVI-Vol. 111,Ns.53-54,septiembre-octubre) pgs.26-30. BRADUEL,Fernando 1970Traduccin de josefino Gmez Men-dozo.2o.Edicin.Madrid:Edito-rialAlianza.222pp. BREMME DE SANTOS,Ido 1968"QueselFolklore?" enEstudj_C!!_ No.2(Guatemala},pgs.25-29. 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