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第五屆週年牧養研討會第五屆週年牧養研討會20112011專題講座專題講座33：中小型堂會的資源運用：中小型堂會的資源運用((空間空間))

『『二樓二樓教教會會』』崇拜空間設計的神學反思崇拜空間設計的神學反思：：

以基督教潮人生命堂為研究個案以基督教潮人生命堂為研究個案

吳振義教師吳振義教師(基督教九龍城潮人生命堂)

日期：2011年9月21日

1.1. 研究原因研究原因

『『二樓教會二樓教會』』模式的堂會是香港基督模式的堂會是香港基督新教新教教會教會的的重要重要本土特色。本土特色。■■ 據香港教會更新運動的調查，據香港教會更新運動的調查，20042004年全港共有年全港共有

11811181間華語堂會。間華語堂會。20092009年時年時共有共有11250250間間

■■ 超過超過55.8%55.8%的堂會是在多層式商業或住宅樓宇的堂會是在多層式商業或住宅樓宇中舉行聚會，而這類堂會中舉行聚會，而這類堂會統統稱稱『『二樓教會二樓教會』』

■■ 連同在商場、地鋪及公共屋邨單位聚會的堂會連同在商場、地鋪及公共屋邨單位聚會的堂會合計，共佔全港堂會合計，共佔全港堂會70 %70 %以上。以上。

1.1. 研究原因研究原因

對對『『二樓教會二樓教會』』

崇拜空間設計的研究很少崇拜空間設計的研究很少主要主要以西方教會的神學和以西方教會的神學和

歷史處境為歷史處境為研究研究基礎基礎

以獨立式的教堂建築為主要以獨立式的教堂建築為主要

研究對象研究對象

是否適用於香港的獨特處境？是否適用於香港的獨特處境？

華人教會較少探討華人教會較少探討此議題此議題

研究對象研究對象

慈雲山潮人生命堂慈雲山潮人生命堂

牛頭角潮人生命堂牛頭角潮人生命堂

新蒲崗潮人生命堂新蒲崗潮人生命堂

荃灣潮人生命堂荃灣潮人生命堂

華富邨潮人生命堂華富邨潮人生命堂

筲箕灣潮人生命堂筲箕灣潮人生命堂

慈雲山潮人生命堂慈雲山潮人生命堂慈雲山潮人生命堂慈雲山潮人生命堂

The Chinese University of Hong Kong, Divinity School of Chung Chi College, 5th Pastoral Conference. All Rights Reserved.

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牛頭角潮人生命堂牛頭角潮人生命堂新蒲崗潮人生命堂新蒲崗潮人生命堂

新蒲崗潮人生命堂新蒲崗潮人生命堂荃灣潮人生命堂荃灣潮人生命堂

荃灣潮人生命堂荃灣潮人生命堂

崇拜空間

圖書館、活動空間圖書館、活動空間



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崇拜空間

接待空間、活動空間

筲箕灣潮人生命堂筲箕灣潮人生命堂

筲箕灣潮人生命堂筲箕灣潮人生命堂 2. 2. 「二樓教會」模式堂會的「二樓教會」模式堂會的「崇拜空間」設計現況「崇拜空間」設計現況

建築結構的限制建築結構的限制

樓底很矮，面積較細樓底很矮，面積較細

環境較嘈雜。環境較嘈雜。

2. 2. 「二樓教會」模式堂會的「二樓教會」模式堂會的「崇拜空間」設計現況「崇拜空間」設計現況

教會空間資源有限教會空間資源有限

「崇拜空間」需作多用途的使用「崇拜空間」需作多用途的使用

欠明顯對外招牌欠明顯對外招牌

亦欠缺獨立式教堂明顯的外觀象徵意義。亦欠缺獨立式教堂明顯的外觀象徵意義。

是限制也成為它們的特色。是限制也成為它們的特色。

2. 2. 「二樓教會」模式堂會的「二樓教會」模式堂會的「崇拜空間」設計現況「崇拜空間」設計現況

設計頗為「多元化」設計頗為「多元化」

長方型空間、講道台為空間的核心長方型空間、講道台為空間的核心

十字架、講道台為主要象徵符號十字架、講道台為主要象徵符號

整體設計以簡單、實用為主整體設計以簡單、實用為主

燈光方面主要以白色光管為主，燈光方面主要以白色光管為主，

不太着重環境氣氛、美感和象徵意義。不太着重環境氣氛、美感和象徵意義。

大部份沒有明顯神學概念主題大部份沒有明顯神學概念主題


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3.1 3.1 崇拜空間設計的聖經基礎崇拜空間設計的聖經基礎

(1)(1)『『神聖的空間神聖的空間』』是是

上帝臨在當中與人相遇的地方上帝臨在當中與人相遇的地方

(2)(2) 象徵神與人同在的空間象徵神與人同在的空間

(3)(3) 信徒彼此交接的地方信徒彼此交接的地方

(4)(4) 上帝配受最美的獻祭上帝配受最美的獻祭

(5)(5) 象徵與藝術的考量象徵與藝術的考量


(1)(1)『『神聖的空間神聖的空間』』是是

上帝臨在當中與中相遇的地方上帝臨在當中與中相遇的地方

上帝創造天地萬物，上帝創造天地萬物，『『空間空間』』全屬於上帝全屬於上帝

上帝可利用「空間」來傳達衪自己上帝可利用「空間」來傳達衪自己

舊約聖經中神把某個地點舊約聖經中神把某個地點『『分別為聖分別為聖』』，，

作為人與神相會的地點作為人與神相會的地點，變成了神聖空間，變成了神聖空間


(1)(1)『『神聖的空間神聖的空間』』

是上帝臨在當中與中相遇的地方是上帝臨在當中與中相遇的地方

地點和地點和空間空間的的本本質質是沒有是沒有『『聖聖、、俗俗』』之分之分

今日今日的的學校禮堂，活動中心，商業大廈，學校禮堂，活動中心，商業大廈，戲院及會議中心，也可以變成為一個戲院及會議中心，也可以變成為一個敬拜敬拜上帝的上帝的『『神聖空間神聖空間』』


(2) (2) 象徵神與人同在的空間象徵神與人同在的空間

會幕和聖殿會幕和聖殿象徵著神的威榮和權能的所在象徵著神的威榮和權能的所在衪的同在，可以在特殊的空間內衪的同在，可以在特殊的空間內神的同在可用象徵的方法使人體驗神的同在可用象徵的方法使人體驗 ((出廿五出廿五88、廿九、廿九45)45)

以色列人以色列人視視『『耶和華耶和華』』與與『『聖殿聖殿』』二者是相同且二者是相同且為一體的為一體的聖殿是聖殿是以色列人以色列人有形有質的民族文化精神象徵有形有質的民族文化精神象徵

參參唐佑之：唐佑之：《《儀式與真義儀式與真義——論教會禮儀論教會禮儀》》((香港：卓越書樓，香港：卓越書樓，1997)1997)，，137137。。謝品然謝品然：：《《衝突的詮釋衝突的詮釋》》((香港香港：：建道神學院建道神學院，，1997) 1997) ，，133133、、134134及及136136。。


(2) (2) 象徵神與人同在的空間象徵神與人同在的空間

新約時期，耶穌基督道成了肉身，住在我新約時期，耶穌基督道成了肉身，住在我們當中，而且們當中，而且耶穌曾說：耶穌曾說：『『因為無論在哪因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。我在他們中間。』』((太太18:20)18:20)因此在信徒奉主因此在信徒奉主名聚集敬拜的崇拜空間，必有神的同在，名聚集敬拜的崇拜空間，必有神的同在，而神的同在可用象徵的方法使人體驗。而神的同在可用象徵的方法使人體驗。


(3) (3) 是信徒彼此交接的地方是信徒彼此交接的地方

((徒徒2:422:42--47)47)

崇拜空間不單是崇拜空間不單是『『縱向縱向』』敬拜上帝，也是敬拜上帝，也是

『『橫向橫向』』與信徒相交、祈禱、分享的地與信徒相交、祈禱、分享的地方。方。


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(4) (4) 上帝配受最美的獻祭上帝配受最美的獻祭

上帝親自指示摩西建造約櫃和會幕上帝親自指示摩西建造約櫃和會幕((出出25:825:8--9) 9)

會幕的室內設計及所有擺設都是巧匠用精工會幕的室內設計及所有擺設都是巧匠用精工造出來的造出來的 ((出出38:18) 38:18) 祭司身上的聖衣，要求極其榮耀、華美祭司身上的聖衣，要求極其榮耀、華美((出出28:328:3，，出出28:128:1--39)39)

參參許焯權許焯權：：〈〈建築歷史與基督教建築歷史與基督教〉〉，，載載陳若愚主編陳若愚主編：：《《藝術、信仰、人生藝術、信仰、人生》》((香港：中國神學研究院，香港：中國神學研究院，1994)1994)，，149149。。張覺明張覺明：：《《基督徒與電影基督徒與電影——基督徒藝術觀基督徒藝術觀》》((台北：基督教橄欖文化事業基金會，台北：基督教橄欖文化事業基金會，1989)1989)，，129129。。


(4) (4) 上帝配受最美的獻祭上帝配受最美的獻祭

所羅門聖殿更是偉大的藝術工程所羅門聖殿更是偉大的藝術工程『『使殿華美使殿華美』』 ((代下代下三三6)6)，其目的為，其目的為增添崇拜增添崇拜的榮耀的榮耀。。崇拜空間的設計必須彰顯上帝的榮美崇拜空間的設計必須彰顯上帝的榮美至善至美的上帝至善至美的上帝配得我們把最好、最美的配得我們把最好、最美的呈獻與祂呈獻與祂參參敦尼斯：敦尼斯：〈〈聖經中的藝術與美學聖經中的藝術與美學〉〉，張略譯，，張略譯，載載陳若愚陳若愚主主編：編：《《藝術、信仰、人生藝術、信仰、人生》》，，4141--4242。。許焯權許焯權：：〈〈建築歷史與基督教建築歷史與基督教〉〉，，載載陳若愚主編，陳若愚主編，《《藝術、信仰、人生藝術、信仰、人生》》，，149149。。


(5) (5) 象徵與藝術的考量象徵與藝術的考量

胡忠銘指出，從舊約聖經時代的祭壇、胡忠銘指出，從舊約聖經時代的祭壇、

會幕、聖殿的崇拜、聚會場所的硬體設備會幕、聖殿的崇拜、聚會場所的硬體設備

和崇拜程序、擺設，皆有它藝術與象徵意和崇拜程序、擺設，皆有它藝術與象徵意義的考量。義的考量。

The InterpreterThe Interpreter’’s Dictionary of the Bible, Vol.4s Dictionary of the Bible, Vol.4. R. R--Z. 534Z. 534--540540。引於胡忠銘：。引於胡忠銘：《《禮拜的更新禮拜的更新》》，，217217。。


(5) (5) 象徵與藝術的考量象徵與藝術的考量

最後晚餐所用的最後晚餐所用的『『餅餅』』與與『『葡萄酒葡萄酒』』

『『光光』』極具象徵意義。極具象徵意義。

耶穌是耶穌是『『世界的光世界的光』』和和『『生命的光生命的光』』

J.G. Davies, J.G. Davies, The New Westminster Dictionary of The New Westminster Dictionary of LitungyLitungy and Worshipand Worship (Philadelphia: The Westminster, 1986), 227(Philadelphia: The Westminster, 1986), 227--228228。引於胡忠銘：。引於胡忠銘：《《禮拜的更新禮拜的更新》》，，217217。。參鍾志邦：參鍾志邦：《《約翰福音約翰福音((卷上卷上))》》((香港：天道書樓，香港：天道書樓，20082008二印二印))，，482482--483483。。

3.2 3.2 崇拜空間設計的神學基礎崇拜空間設計的神學基礎

(1)(1)上帝的創造上帝的創造

(2)(2) 救贖救贖

(3)(3)道成肉身道成肉身


(1) (1) 上帝的創造上帝的創造

空間與物質都是上帝的創造，是屬於神空間與物質都是上帝的創造，是屬於神的，衪可以利用物質表達神的真理；的，衪可以利用物質表達神的真理；

『『美美』』(Beauty) (Beauty) 與上帝的創造是不能分割，與上帝的創造是不能分割，因為美的源頭是神因為美的源頭是神

『『美美』』與敬拜、公義、秩序、道德、群與敬拜、公義、秩序、道德、群體、救贖、盼望等有密切的關係體、救贖、盼望等有密切的關係


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(2)(2) 救贖救贖韋柏韋柏(Robert E. Webber)(Robert E. Webber)曾曾言：基督耶穌的救言：基督耶穌的救贖遍及受造萬物，因此，空間也成為表達救贖遍及受造萬物，因此，空間也成為表達救贖的途徑贖的途徑

具體來說，舉行崇拜的空間成為一個場所，具體來說，舉行崇拜的空間成為一個場所，把基督救贖的事工搬上舞台，成為一台給世把基督救贖的事工搬上舞台，成為一台給世人及上帝觀看的戲人及上帝觀看的戲


(2)(2) 救贖救贖『『空間空間』』的擺設的擺設 –– 如聖餐桌、裝飾擺設、講台、洗如聖餐桌、裝飾擺設、講台、洗禮池；會眾、詩班禮池；會眾、詩班((敬拜隊敬拜隊))及主禮人及主禮人((敬拜領導敬拜領導))；雕；雕塑及繪畫等都成塑及繪畫等都成為重演為重演福音的符號，福音的符號，象徵象徵整個救贖整個救贖大恩大恩，顯示信仰的真理。，顯示信仰的真理。

使用空間的方式和設計使用空間的方式和設計上上需象徵著基督已勝過罪惡需象徵著基督已勝過罪惡勢力，帶來復活和新天新地的盼望。勢力，帶來復活和新天新地的盼望。

韋栢韋栢：：《《崇拜：認古識今崇拜：認古識今》》，，190190--191191。。

韋柏韋柏(Robert E. Webber)(Robert E. Webber)：：《《讚美進入祂的院讚美進入祂的院 —— 崇拜的音樂與藝術崇拜的音樂與藝術》》，，190190。。


(3) (3) 道成肉身道成肉身『『道成肉身道成肉身』』是基督教信仰的基本信念是基督教信仰的基本信念

神藉著可見、有形之物與人溝通神藉著可見、有形之物與人溝通

神藉著有血有肉的耶穌與我們相遇神藉著有血有肉的耶穌與我們相遇

神可以透過聖經、禮儀中的水、餅、酒與我們相神可以透過聖經、禮儀中的水、餅、酒與我們相遇遇

也可以透過崇拜空間的安排，十架的外形也可以透過崇拜空間的安排，十架的外形、、擺擺設、音樂、戲劇、舞蹈等藝術與人相遇及啟示自設、音樂、戲劇、舞蹈等藝術與人相遇及啟示自己己


(3) (3) 道成肉身道成肉身James F. WhiteJames F. White指出基督教的崇拜乃是奉主的名指出基督教的崇拜乃是奉主的名公開宣講、行動及彼此接觸公開宣講、行動及彼此接觸

上帝道成上帝道成了了肉身，住在敬拜者之中肉身，住在敬拜者之中

敬拜群體不是旁觀者，每個信徒都是參與者及敬拜群體不是旁觀者，每個信徒都是參與者及

奉主的名彼此接觸，彼此祝福，互祝平安。奉主的名彼此接觸，彼此祝福，互祝平安。

崇拜空間的設計應能鼓勵信徒彼此交接，方便崇拜空間的設計應能鼓勵信徒彼此交接，方便彼此彼此接觸。接觸。

參參韋柏韋柏(Robert E. Webber)(Robert E. Webber)：：《《讚美進入祂的院讚美進入祂的院 —— 崇拜的音樂與藝術崇拜的音樂與藝術》》，，7575--7777。。““Christian worship as public speaking, acting, and touching in ChChristian worship as public speaking, acting, and touching in Christrist’’s s name.name.””byby James F. White, James F. White, Introduction to Christian WorshipIntroduction to Christian Worship (Nashville: (Nashville: AbingdomAbingdom, 1990 Revised Edition), 91, 1990 Revised Edition), 91--9393。。

4.4.從歷史反思從歷史反思『『崇拜空間崇拜空間』』的設計的設計

從教會歷史回顧從教會歷史回顧

『『崇拜空間崇拜空間』』設計與崇拜禮儀的關係設計與崇拜禮儀的關係

初期教會初期教會

四世紀後四世紀後

中世紀中世紀

宗教改革宗教改革後後

廿世紀後廿世紀後

猶太猶太人人會堂會堂 (Synago(Synagogugue)e)


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家庭聚會所洗禮池家庭聚會所洗禮池地下墓室地下墓室

巴西力卡式教堂巴西力卡式教堂


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羅馬中央式教堂羅馬中央式教堂

歌德式教堂歌德式教堂

歌德式教堂歌德式教堂

馬賽克壁畫馬賽克壁畫


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彩色玻璃窗彩色玻璃窗


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會眾座向會眾座向

本色化本色化 5. 5. 對基督教潮人生命堂聯會的對基督教潮人生命堂聯會的『『二樓教會二樓教會』』崇拜空間設計的獻議崇拜空間設計的獻議

『『崇拜空間崇拜空間』』設計是以神為中心，設計是以神為中心，

以人為本的設計以人為本的設計

『『二樓教會二樓教會』』崇拜空間設計的崇拜空間設計的『『平衡性平衡性』』

『『二樓教會二樓教會』』崇拜空間設計應崇拜空間設計應『『多變性多變性』』

『『崇拜空間崇拜空間』』設計應設計應『『處境化處境化』』(Contextualizing)(Contextualizing)


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對基督教潮人生命堂聯會的對基督教潮人生命堂聯會的『『二樓教會二樓教會』』崇拜空間設計的獻議崇拜空間設計的獻議

5.1 5.1 『『崇拜空間崇拜空間』』設計設計

是以神為中心，以人為本的設計是以神為中心，以人為本的設計

崇拜空間的功能是崇拜空間的功能是為為敬拜上帝敬拜上帝而設而設

因因著人的有限性，著人的有限性，實在實在需要借用有形的實需要借用有形的實體去嘗試認識及接近無限的上帝體去嘗試認識及接近無限的上帝

對基督教潮人生命堂聯會的對基督教潮人生命堂聯會的『『二樓教會二樓教會』』崇拜空間設計的獻議崇拜空間設計的獻議

5.1 5.1 『『崇拜空間崇拜空間』』設計設計

是以神為中心，以人為本的設計是以神為中心，以人為本的設計

不是不是『『神的居所神的居所』』(House of God)(House of God)，，

是是『『教會群體的居所教會群體的居所』』(House of Church)(House of Church)

透過空間透過空間的陳設，包括視覺和聽覺、象徵符的陳設，包括視覺和聽覺、象徵符號號 (signs and symbols)(signs and symbols)、、布置和音樂等，提布置和音樂等，提升會眾更能親近神的利好因素。升會眾更能親近神的利好因素。

5.5.對基督教潮人生命堂聯會的對基督教潮人生命堂聯會的『『二樓教會二樓教會』』崇拜空間設計的獻議崇拜空間設計的獻議

室內室內設計元素與「崇拜空間」的關係設計元素與「崇拜空間」的關係

室內設計的元素大致分為七種：室內設計的元素大致分為七種：

((一一) ) 空間、空間、((二二) ) 光線、光線、

((三三)) 色彩、色彩、((四四) ) 質感、質感、

((五五) ) 裝飾藝術、裝飾藝術、((六六) ) 傢俱擺設傢俱擺設

((七七) ) 音效。音效。

室內室內設計元素與「崇拜空間」的關係設計元素與「崇拜空間」的關係

「空間」是建築的主角，而其它的元素乃是塑造「空間」是建築的主角，而其它的元素乃是塑造著著『『空間空間』』的特徵及環境感覺的特徵及環境感覺

陳康博士指出陳康博士指出––““群體塑造一個空間，但空間同時群體塑造一個空間，但空間同時塑造在內活動的群體塑造在內活動的群體””「崇拜空間」的室內設計是關係著教堂空間的功「崇拜空間」的室內設計是關係著教堂空間的功能、群體的信仰內容、崇拜的禮儀、牧養的方向能、群體的信仰內容、崇拜的禮儀、牧養的方向和教會與社區的關係等議題。和教會與社區的關係等議題。

參參布魯諾布魯諾‧‧賽維著賽維著：：《《建築空間論建築空間論 –– 如何品評建築如何品評建築》》((張似贊譯，北京：中國建築工業張似贊譯，北京：中國建築工業，，1985)1985)，，99。。浸會神學院講師陳康博士於浸會神學院講師陳康博士於0707年一個講座年一個講座『『分別出事的空間分別出事的空間』』中的說話。中的說話。

空間規劃空間規劃 (Space Planning)(Space Planning)

空間規劃空間規劃 (Space Planning)(Space Planning)是是在一個在一個特定特定空空間內，按不同的功能和需要去規劃各功能間內，按不同的功能和需要去規劃各功能空間的大小面積及其連接關係。空間的大小面積及其連接關係。

教堂空間，按其活動功能，我們大致把它教堂空間，按其活動功能，我們大致把它分為分為：：

(1)(1)接待空間、接待空間、(2)(2)崇拜空間、崇拜空間、 (3)(3)培訓空間培訓空間

(4)(4)團契聯誼空間、團契聯誼空間、 (5)(5)支援空間及支援空間及

(6)(6)儲物空間等。儲物空間等。

『『崇拜空間崇拜空間』』

James WhiteJames White把把『『崇拜空間崇拜空間』』細分為六種功細分為六種功能空間：能空間：

((一一))相聚相聚空間空間( gathering space )( gathering space )((二二))活動活動空間空間 ( movement space )( movement space )((三三) ) 會衆空間會衆空間 ( congregational space )( congregational space )((四四) ) 詩班空間詩班空間 ( choir space )( choir space )((五五) ) 洗禮空間洗禮空間 ( baptismal space )( baptismal space )((六六) ) 聖餐桌空間聖餐桌空間 ( altar( altar--table space )table space )

James F. White, James F. White, Introduction to Christian Worship Introduction to Christian Worship ( Nashville: Abingdon, 1990), 93( Nashville: Abingdon, 1990), 93--9696。。


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崇拜空間設計的崇拜空間設計的『『平衡性平衡性』』

5.2.1 5.2.1 說話和象徵性表達的平衡說話和象徵性表達的平衡

5.2.2 5.2.2 親密和敬畏的平衡親密和敬畏的平衡

5.2.3 5.2.3 崇拜與使命的平衡崇拜與使命的平衡


說話和象徵性表達的平衡說話和象徵性表達的平衡設計上應加強象徵與藝術的表達設計上應加強象徵與藝術的表達

表達出救贖和盼望的主題表達出救贖和盼望的主題

優質優質的藝術象徵的藝術象徵

應以簡潔應以簡潔的設計的設計為主為主，，


親密和敬畏的平衡親密和敬畏的平衡

拉近主禮者、詩班和會眾的距離拉近主禮者、詩班和會眾的距離

把空間佈置得把空間佈置得『『參與化參與化』』(Participatory)(Participatory)

同時向神表達敬意和享受祂的同在同時向神表達敬意和享受祂的同在


崇拜與使命的平衡崇拜與使命的平衡

在空間設計上，除了幫助信徒專心敬拜上在空間設計上，除了幫助信徒專心敬拜上帝之外，更應加強帝之外，更應加強『『奉差遣奉差遣』』的觀念。的觀念。

『『祟拜空間祟拜空間』』也也不應被基督徒不應被基督徒『『私有化私有化』』

能深入能深入『『民居民居//辦公室辦公室』』之中，更貼近社區之中，更貼近社區


崇拜空間設計應崇拜空間設計應『『多變性多變性』』

1 . 1 . 空間運用的空間運用的『『多變性多變性』』

2 . 2 . 環境佈置的環境佈置的『『多變性多變性』』

1 . 1 . 空間運用的空間運用的『『多變性多變性』』

1.1. 設計上需考慮靈活性，特別是傢俱的擺設計上需考慮靈活性，特別是傢俱的擺設，如座椅、聖餐桌、講台等能夠方便移設，如座椅、聖餐桌、講台等能夠方便移動，隨時變化。動，隨時變化。

2.2. 不適合設置太高及太大面積的主禮台不適合設置太高及太大面積的主禮台

3.3. 在特別的節期或特別的崇拜，在特別的節期或特別的崇拜，把把傳統排排傳統排排座的座位擺設，座的座位擺設，改改為馬蹄型或是圓型為馬蹄型或是圓型


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2 2 . . 環境佈置的環境佈置的『『多變性多變性』』

可可根據教會年曆而改變禮堂的佈置，根據教會年曆而改變禮堂的佈置，利用利用不同的色彩、插花擺設、旗幟、象徵藝術不同的色彩、插花擺設、旗幟、象徵藝術等，等，使崇拜的環境能表露了年曆內各個時使崇拜的環境能表露了年曆內各個時節的獨特氣氛節的獨特氣氛，亦能透過不同節期的佈，亦能透過不同節期的佈置，重述救贖的歷史，讓信徒思念基督的置，重述救贖的歷史，讓信徒思念基督的大愛。大愛。

參參考考韋柏韋柏(Robert E. Webber)(Robert E. Webber)著：著：《《讚美進入祂的院讚美進入祂的院 —— 崇拜的音樂與藝術崇拜的音樂與藝術》》，，8383--8484。。




筆者認為筆者認為『『二樓教會二樓教會』』的崇拜空間在設計的崇拜空間在設計的過程中，需因應二樓教會建築空間的特的過程中，需因應二樓教會建築空間的特質、限制，並考慮信徒群體的文化背景、質、限制，並考慮信徒群體的文化背景、經濟能力；宗派的傳統、神學基礎、牧養經濟能力；宗派的傳統、神學基礎、牧養模式、宣教策畧；及實際的社會、歷史處模式、宣教策畧；及實際的社會、歷史處境而進行設計，亦需不斷的反思、自我批境而進行設計，亦需不斷的反思、自我批判，不斷地進行判，不斷地進行『『處境化處境化』』的設計。的設計。


最後，著名的台灣本色化聖樂工作者駱維最後，著名的台灣本色化聖樂工作者駱維道對道對『『處境化處境化』』提出的見解：提出的見解：

處境化非復古主義處境化非復古主義、、

處境化非排他主義處境化非排他主義、、

處境化非自我表現主義處境化非自我表現主義、、

處境化是彰顯在人身上的處境化是彰顯在人身上的『『上帝的形象上帝的形象』』

參參駱維道：駱維道：《《教我頌讚：追求適況的教會音樂教我頌讚：追求適況的教會音樂》》((台南：南神，台南：南神，2002)2002)，，393393--394394

個案分享個案分享：：銘恩浸信會銘恩浸信會


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結語結語

『『二樓教會二樓教會』』模式的堂會是香港基督新教模式的堂會是香港基督新教教會教會的的重要重要本土特色。本土特色。

空間資源是限制？還是它們的特色空間資源是限制？還是它們的特色？？

『『崇拜空間崇拜空間』』設計的神學反省設計的神學反省

『『崇拜空間崇拜空間』』設計與教牧同工及牧養有重設計與教牧同工及牧養有重要關係要關係

鳴謝鳴謝

中文大學崇基學院神學院盧龍光院長中文大學崇基學院神學院盧龍光院長

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