Tema 1 La Transcendencia Lo que no se ve es más importante que lo que se ve

Thomas A. Anderson es un hombre que tiene una doble vida. De día, es un programador de computación y de noche, es un hacker llamado Neo. Neo siempre ha cuestionado su realidad pero la verdad va más allá de lo que pueda imaginar. La policía empezará a perseguirlo cuando entre en contacto con Morfeo, un legendario hacker. Morfeo logrará mostrarle a Neo el mundo real, un desolado paisaje donde la raza humana ha sido reducida y controlada por una raza de máquinas que viven del calor corporal y controlan sus mentes dentro de una realidad virtual llamada Mátrix. Cual rebelde contra las máquinas, Neo se enfrentará a Mátrix y a sus agentes y liderará la rebelión humana.

Mátrix presenta a nuestra raza, la raza humana, como esclavos de un gran imperio de máquinas. Cerca del año 2199 Las maquinas tienen metidas a todas las personas en un mundo virtual donde creen que no ocurre nada y que sus vidas transcurren con normalidad en el año 1999. Pero existe fuera de ese mundo un algo o alguien que quiere liberarlos, esto se asemeja con la historia de la salvación del Éxodo y del Nuevo Testamento.

Morfeo cuenta que, en un principio, el Salvador vino a Mátrix y liberó y mostró la verdad a unos pocos. Antes de sacrificarse por ellos prometió que volvería para salvar a la humanidad. Esto es una clara referencia a la segunda venida a la tierra de nuestro Señor Jesucristo.

Uno de los significados de esta película está en el Mito de la Caverna de Platón.

Otro de los significados es Cristiano, y tiene un valor Cristológico

Experiencia de lo tremendo

La experiencia de lo tremendo consiste en un “sentimiento” –que no es sólo una emoción subjetiva- que se sitúa en la línea de los sentimientos de temor, aunque supone matices que le confieren una peculiaridad irreductible. En el sentimiento de temor o de miedo el sujeto se enfrenta a un peligro concreto que amenaza de una forma no menos concreta su integridad. En el sentimiento de lo tremendo prevalece en cambio la experiencia de la desproporción entre la realidad que lo provoca y nuestra propia realidad. Cuando Pascal escribe: “el silencio de los espacios infinitos me aterra”, no expresa una sensación de miedo. En su expresión habla más bien del estupor, el desconcierto que le produce la presencia de espacios infinitos, ante cuya magnitud el sujeto descubre su pequeñez y se experimenta como perdido. Algo semejante experimentamos todavía, a pesar del dominio de la naturaleza que nos ha procurado la técnica, ante elementos naturales percibidos como enormes: la noche silenciosa y oscura, el desierto, una cima elevada y su soledad, etc. En la línea de estas experiencias se sitúa el “sentimiento” de lo tremendo que vive el sujeto religioso. En él se siente el sujeto literalmente “anodado” ante la superioridad absoluta de la realidad que ha irrumpido en su vida. En él se siente el sujeto “sobrecogido” por lo que le aparece como “totalmente otro”, que, lejos de dejarse captar en las categorías del pensamiento, lo trasciende totalmente y lo abarca y lo comprende por completo. De este sentimiento dan testimonio Abraham y Job cuando ante la presencia de Yahveh se declaran “polvo y ceniza”.

J. Martín Velasco“Hacia la definición del fenómeno religioso”

Tema 2 La Creación Todo lo que existe tiene un principio y un sentido

Georges Henri Joseph Édourd Lemaître (17 de julio de 1894 – 20 de junio de 1966) fue un sacerdote católico y astrofísico belga. Nació en Charleroi. A la edad de 17 años entró en la Universidad de Lovaina y estudió ingeniería civil. Después de servir como voluntario en el ejército belga durante la Primera Guerra Mundial, empezó a estudiar física y matemáticas, incluyendo la teoría de la relatividad de Albert Einstein. Recibió su doctorado en 1920 y ese mismo año ingresó en el Seminario de Malinas. En 1923 fue ordenado sacerdote.

Después de un año en la Universidad de Cambridge con el astrónomo Arthur Eddington y otro en Cambridge, Massachusetts con Harlow Shapley, regresó a la Universidad de Lovaina como profesor a tiempo parcial.

Ahí, en 1927, publicó un informe en el que resolvió las ecuaciones de Einstein sobre el universo entero (que Alexander Friedman ya había resuelto sin saberlo Lemaître) y sugirió que el universo se está expandiendo, según una de las soluciones, y que es por ello que Slipher y Wirtz habían observado un corrimiento hacia el rojo de la luz de las nebulosas espirales. En 1931, propuso la idea que el universo se originó en la explosión de un «átomo primigenio» o «huevo cósmico» o hylem. Dicha explosión ahora se llama el Big Bang.

Imagínate que todo lo que ha ocurrido ha sido en el periodo de 1 año, fíjate en este cuadro

A continuación la lectura de la creación en la BíbliaGénesis 11 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.2 La tierra era caos y confusión y oscuridad por

encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.3 Dijo Dios: «Haya luz», y hubo luz.4 Vio Dios que la luz estaba bien, y apartó Dios

la luz de la oscuridad;5 y llamó Dios a la luz «día», y a la oscuridad la

llamó «noche». Y atardeció y amaneció: día primero.6 Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio

de las aguas, que las aparte unas de otras.»7 E hizo Dios el firmamento; y apartó las aguas

de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue.8 Y llamó Dios al firmamento «cielos». Y

atardeció y amaneció: día segundo.9 Dijo Dios: «Acumúlense las aguas de por

debajo del firmamento en un solo conjunto, y déjese ver lo seco»; y así fue.10 Y llamó Dios a lo seco «tierra», y al conjunto

de las aguas lo llamó «mares»; y vio Dios que estaba bien.11 Dijo Dios: «Produzca la tierra vegetación:

hierbas que den semillas y árboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra.» Y así fue.12 La tierra produjo vegetación: hierbas que dan

semilla, por sus especies, y árboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien.13 Y atardeció y amaneció: día tercero.14 Dijo Dios: «Haya luceros en el firmamento

celeste, para apartar el día de la noche, y valgan de señales para solemnidades, días y años;15 y valgan de luceros en el firmamento celeste

para alumbrar sobre la tierra.» Y así fue.16 Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero

grande para el dominio del día, y el lucero pequeño para el dominio de la noche, y las estrellas;17 y púsolos Dios en el firmamento celeste para

alumbrar sobre la tierra,18 y para dominar en el día y en la noche, y para

apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien.19 Y atardeció y amaneció: día cuarto.20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de animales

vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste.»

21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien;

22 y bendíjolos Dios diciendo: «sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra.»

23 Y atardeció y amaneció: día quinto.24 Dijo Dios: «Produzca la tierra animales

vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimañas terrestres de cada especie.» Y así fue.

25 Hizo Dios las alimañas terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien.

26 Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.

27 Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó.

28 Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra.»

29 Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros será de alimento.

30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento.» Y así fue.

31 Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Y atardecío y amaneció: día sexto.

Génesis 21 Concluyéronse, pues, los cielos y la tierra y

todo su aparato,2 y dio por concluida Dios en el séptimo día

la labor que había hecho, y cesó en el día séptimo de toda la labor que hiciera.

3 Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios de toda la obra creadora que Dios había hecho.4 Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados.

La ciencia es respetada por los creyentes

La fe es respetada por los científicos

• La Iglesia reconoce que ha de respetar el sitio que corresponde a la ciencia y no poner su fe donde no debe estar. La investigación científica es independiente de la auténtica religión: la fe o la incredulidad del científico no debe modificar su metodología ni sus conclusiones científicas. Sacar de la Biblia conclusiones físicas o matemáticas es sacar la religión de su sitio. Y hacerla ocupar el que le corresponde a la ciencia.

• los científicos reconocen que, en este terreno, desde la ciencia “no pueden conocer”. Esto es lo que constituye el llamado “agnosticismo metodológico”: la ciencia no habla de lo religioso porque trata de lo verificable y la fe religiosa tiene como objeto realidades que salen de lo verificable empíricamente.

� Lee estos dos textos:“por la propia naturaleza de la creación, todas las cosas están dotadas de consistencia, verdad y bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar, con el reconocimiento de la metodología particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigación metodológica en todos los campos del saber, si está realizada de una forma auténticamente científica y conforme a las normas morales, nunca será en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Más aún, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, está llevado, aun sin saberlo, como por la mano d e Dios, quien, sosteniendo todas las cosas, da a todos ellos el ser. Son, a este respecto, de deplorar ciertas actitudes que, por no comprender bien el sentido de la legítima autonomía de la ciencia, se han dado algunas veces entre los propios cristianos; actitudes que, seguidas de agrias polémicas, indujeron a muchos a establecer una oposición entre la ciencia y la fe”

(Inter mirifica,36)

“tanto la investigación científica de base como la investigación aplicada constituyen una expresión significativa del dominio del hombre sobre la Creación. La ciencia y la técnica son recursos preciosos cuando son puestos al servicio del hombre y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos; sin embargo, por sí solas no pueden indicar el sentido de la existencia y del progreso humano. La ciencia y la técnica están ordenadas al hombre que les ha dado origen y crecimiento; tienen por tanto en la persona y en sus valores morales el sentido de su finalidad y la conciencia de sus límites”

catecismo I.C. Nº2293

� Resume lo que en ellos se dice sobre: “la ciencia y la técnica” y “la ciencia y la fe”� Explica en qué debe consistir en la actualidad el diálogo ciencia-fe. ¿En que

se fundamenta la Iglesia para defender la necesaria armonía entre las dos?