ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO Y AGUA:

MAZAHUAS (JÑATJO, JÑATRO)

Sergio Vargas Velázquez Instituto Mexicano de Tecnología del Agua

INFORMACIÓN PRINCIPAL DESCRIPCIÓN DE LA CULTURA DEL AGUA: COSMOVISIÓN: Mitos y leyendas u otros relatos: Existen diversas leyendas que relacionan los manantiales con la existencia de espíritus o personajes que provocan el bien o el mal, de acuerdo a como traten el agua. En otras leyendas se relaciona a las montañas, cuevas y agua con seres mágicos o espíritus, y en particular el simbolismo de las cruces en estos lugares es significativa (Monografía de San Felipe del Progreso, Estado de México, CDI http://www.cdi.gob.mx/mazahuas_edomex/indice.html) :

EL CONSEJERO Cuentan que en un pueblo de la región Mazahua, existió un viejito que era muy sabio y se pasaba la mayor parte de las horas del día sentado a la orilla de un lago, mucha gente acudía a él para pedirle consejos sobre varios problemas como: lo referente a la cosecha, de los hijos desobedientes, pleitos entre parejas falta de dinero y muchos asuntos más. A todos les daba el mismo consejo. Les decía "la solución a tus problemas está dentro de ti mismo" y las personas encontraban remedio a sus problemas. Dicen que a pesar de los años desde que murió, siempre se le ve sentado a la orilla del lago, dando consejos a las personas que tienen problemas diciéndoles siempre el mismo consejo: "La solución está en ti mismo". Autor: Anónimo EL DUENDE Hace muchos años, en los límites de San Agustín Mextepec y Emilio Portes Gil, había una presa para pescar, lavar o pastorear animales, cuenta la gente que con cierta frecuencia en la orilla aparecían monedas, aretes, sobre todo monedas y espejos, decían ¡ay de aquel que las tomara! Porque se lo llevaría el duende. En una ocasión, un adolescente encontró las monedas cuando

caminaba por la orilla y las tomó, de pronto sintió que estaba dentro del agua y empezó a gritar porque sentía que lo jalaban al fondo de la presa, varios se dieron cuenta y corrieron a sacarlo, desde entonces aquel muchacho se volvió distraído y apático y hasta hoy en día sigue soltero. Con el tiempo aquella presa la desaguaron para construir la escuela secundaria conocida como Emiliano Zapata. Autor: Romualdo Blas de Jesús, Corrigió: Prof. Miguel Téllez García LA CUEVA En una comunidad llamada San Pedro, existe un lugar denominado el Nogal, si acudes a este lugar y si encuentras una piedra en forma de caracol, dicen que eres la persona elegida; sólo debes patear la piedra y como arte de magia automáticamente se abre y aparece una gran cueva, al entrar verás un mercado, tiendas de abarrotes almacenes y muchas cosas más; si llegas a entrar a la cueva y pides un deseo y si es de dinero se te concede. Al lugar han acudido muchas personas, pero no encuentran la piedra en forma de caracol, y las que han entrado a la cueva se hacen ricos, sólo que les llega la muerte en forma muy extraña, aseguran que esto es obra del mal. Autor: Prof. Cenobio González Mendoza. Corrigió: Prof. Miguel Téllez García. LEYENDA DE UNA CRUZ Se dice que había una cruz, en un manantial, donde había agua muy caliente, aun lado estaba formada una cueva, donde estaba la cruz, arriba de la cueva se construyo una iglesia, pero la cruz permaneció en la cueva y nadie la tocaba, como iba mucha gente a bañarse allí, por el agua caliente, dicen que sanaba a muchos enfermos, con solo bañarse, al terminar ya se sentían sanos, y le daban gracias a la cruz, pero que unas personas al verla se dieron cuenta que era de oro. Y dicen que la robaron, que trataron de hacerla pedazos para venderla ya que no podrían venderla toda completa, por que no querían que la gente supiera quien la había robado pues los buscarían para colgarlos o quemarlos. Para sorpresa de estas personas, no pudieron destrozarla y que sus herramientas se quebraban todas, si una noche rompían un brazo, al día siguiente estaba nuevamente completo, sin ningún defecto, las personas se sentían muy cansadas y decidieron llevarla a un lugar donde nadie los viera y tirarla, eligiendo un pajar. Se dice que fue encontrada por el dueño del pajar, al que en la noche le habla, diciéndole que le construyera una casita allí este señor por miedo le tuvo que comunicar al delegado el hallazgo, por lo que inmediatamente le comunicaron a la gente y la llevaron de regreso a su lugar, pero se dice que ya no duró mucho, se desapareció junto con el agua caliente, porque no le construyeron su capilla.

Profa. Enriqueta Nava Isidro.

Deidades y personajes míticos relacionados con el agua: Las características actuales de la religión de este pueblo son una combinación de elementos católicos y prehispánicos, sincretismo que guía algunas concepciones del grupo, como son el culto a los muertos, la creencia en ciertas enfermedades, la vida cotidiana y la importancia de los sueños que prevalecen en la vida mazahua. En toda la región otomí-mazahua existen personajes asociados con algunos manantiales, los cuales hacen daño o curan. (Cortés Efraín 2004) Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Se tiene documentada la peregrinación tradicional de varios pueblos mazahuas hacia santuarios del valle de Toluca, Chalma y el del cerro de Olotepec, con fines de atraer la lluvia. Existen personas especializadas capaces de atraer la lluvia, los cuales regionalmente son conocidos como graniceros, atajadores o con el término náhuatl de quicazcles (los que vencen el granizo). Se trata de una asociación con el dios mesoamericano Tlaloc, relacionado con el rayo, el cual era venerado en la laguna del Nevado de Toluca, en Xalatlaco (zona nahua), los cerros de Tilapa, Olotepec y Texcalyacac. Los grancieros son generalmente de la región de Xalatlaco, y además de atraer lluvias tienen la capacidad de curar (Cortés Efraín 2004: 261-262) En varias partes de la zona mazahua continua la fiesta del “combate”, cuando el dueño de la cosecha obsequia comida a quienes le han ayudado en la pizca de mazorcas. Se prepara para estos casos el senchjö (con base en maíz germinado y puesta a fermentar con pulque). La cultura mazahua tiene varias festividades en donde se manifiestan sus tradiciones y costumbres; dentro de estas destacan el ritual del fuego nuevo, día de muertos y el culto del agua que son las que se explicarán más adelante. La cultura mazahua actualmente realiza varias festividades sin embargo están vinculadas con la religión católica y lo que solo se pretende en esta investigación son las festividades que realizaban anteriormente los mazahuas. La comunidad mazahua realiza esta festividad cada año, festejando el ritual del regreso de las almas de los seres queridos colocando una ofrenda donde les ofrecen los alimentos que en vida preferían al igual que los alimentos que se preparan en la región, así como las bebidas fermentadas como el pulque; otra bebida que se coloca es la cerveza y lo más tradicional que se coloca en la ofrenda es el pan, los dulces, la fruta que se colocan en una mesa adornada con flores de campo y cempasúchil. Los pétalos del cempasúchil son utilizados para marcar el camino que las almas recorrerán desde el panteón hasta el lugar donde los esperan con un gran banquete.

Algunos también adornan el altar con manteles con bordados resaltantes que representan la cultura mazahua y sobre todo no puede faltar la fragancia que impregna el copal que la gente utiliza para hacer la bendición de la ofrenda ya colocada. Cabe destacar que el día de muertos se realiza a partir del 31 de octubre iniciando por los difuntos más pequeños que no fueron bautizados, el 1 de noviembre con los niños que fueron bautizados y el 2 de noviembre se celebra la fiesta más grande y la gente mazahua de todas las comunidades acuden al panteón a dejar flores a las tumbas, algunas personas acostumbran adornar muy bien las tumbas con cempasúchil y colocan coronas y es el único día del año en que el panteón se encuentra adornado. Para la comunidad mazahua el 19 de marzo es una fecha conmemorable para ellos en esta fecha se lleva a cabo la bendición con el fuego nuevo. Donde el ritual es coordinado por el jefe supremo mazahua y comienza con la bendición usando el copal y dirigiéndose a los cuatro puntos cardinales que representan al dios del agua, el dios del fuego, el dios del aire y el dios de la tierra. Posteriormente se coloca la madera en el centro de este lugar que de igual manera se bendice con el copal para que posteriormente dar paso para prender la madera y realizando este acto la gente que está presente en el rito prende veladoras alrededor de la fogata. El culto al agua se realiza entre el 15 y 16 de agosto de cada año donde el pueblo mazahua presencia esta festividad llevando ofrendas al agua y danzando alrededor de un lago o río; esto con el motivo de que el dios del agua se acuerde de su pueblo y para los mazahuas es una forma de agradecer que tienen agua y para pedir disculpas por si el agua se uso inadecuadamente. Este rito se hace porque en el pueblo se esta escaseando el agua y según sus creencias el dios del agua puede estar enojado y por eso no les manda agua y así es que a través de esta ofrenda su dios les puede mandar agua. También la gente mazahua tiene la creencia de que si se mata alguna víbora el lago se seca y la víbora les manda alguna enfermedad incurable. (Monografía CDI) Las fiestas que celebran los mazahuas pertenecen al calendario religioso católico. En cada población se lleva a cabo la fiesta patronal y es muy común la de San Isidro Labrador. En ésta, las comunidades colocan en sus parcelas ramos de flores y adornan a los bueyes, mulas y burros con collares de flores. Las festividades que son comunes a toda la región son la de la Santa Cruz y la celebración del Día de Muertos. En la actualidad, los cargos religiosos tradicionales como el de la mayordomía se practica cada vez menos, principalmente entre los jóvenes; son los viejos quienes tratan de mantenerlos. Las danzas que los mazahuas realizan con mayor frecuencia en sus festividades son: la danza de Pastoras, danza de Santiagueros y danza de Concheros. Cabe señalar que las mayordomías son de carácter hereditario.

Canciones, música y refranes: Dos poemas recientes, el primero sobre la principal montaña sagrada y su relación con agua y maíz, y la segunda sobre el río Jaltepec, con la que se riegan 9 mil ha, la principal zona de riego en la región mazahua.

Tata Ngemoru� (Jocotitlán, la montaña sagrada de la región mazahua) Julio Garduño

Niji un t’oxkomu/ Kja ñich’eje un t’at’eje

Mamu/ yara enje d’yeb’e. Tata Ngemoru�

Ts’apji ra saja un ts’id’yeb’e un ri mimiji B’u/b u/ba yo in d’yeego

Tunsu� yo ndajna ñe ngichijunu� Nuba ri jiezi i zak’u� un kja zengua

Ts’ipale, popju� un jomu� Ñe otu� un jyaru� ra pat’u/.

Na tunk’u� yo semia Ri d’ak’u� un ri sogo ñe un b’epjigo

Na mbes’e un tjo’o, Un jñonu� in jñiñiji Yo si’i in chiigo; Tata Ngemoru/,

Mizhokjimi k’u� dya tu’u, Dya ri dyak’ujme t’imi

Jmunt’u� yo ngomu� ñe jiezi Ra zatr’a un dy’eb’e.

Un penacho de nubes blancas Sobre nuestra gran montaña

Anuncia ya la lluvia. Tata Ngemoru�

envía pronto las aguas de la vida. Aquí están mis manos,

Cargadas de flores y copal. Aquí pongo mi espíritu en la ofrenda.

Padre mío, humedece la tierra. Te traigo estas semillas

En prueba de mi amor y mi trabajo Que nazca el maíz,

Comida de nuestro pueblo; Tata Ngemoru�,

Padre eterno y sagrado, No nos arrojes al hombre.

Reúne pronto las nubes y desata La bendición de la lluvia.

Ndareje togu� (Río Jaltepec)

Fausto Guadarrama Zo ri mamu/���

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No importa que tus aguas

se hayan contaminado y que piensen

que no tienes vida. Algún día

Llegará la sequía; Entonces

Nos esforzaremos Por recuperar

tus aguas claras Siempre

Recordaremos Tus ojos

De diamantinas.

(Guadarrama, F. 1999)

Lugares sagrados: Varias montañas aparecen como lugares de peregrinación de ritos a la Santa Cruz, lo que hace que en muchas localidades se mantenga la costumbre de colocar una serie de cruces en las partes altas o calvarios. Asimismo, se tiene establecido un concepto de espacio en el que el espacio doméstico está organizado en torno a un espacio religioso separado del vinculado al de las actividades cotidianas. Caso de la montaña de Jocotitlán. En toda la zona mazahua otomí se conserva la tradición de oratorios familiares, algunos desde el siglo XVII. Estos son atendidos de acuerdo a relaciones de patrilinealidad y se heredan. El altar familiar sirve como parte de culto hacia fuera, en tanto el fogón es considerado el centro de culto “hacia adentro”. Es en la cocina donde se calienta el cuerpo, el maíz, se prepara la comida, y donde se cuenta “el costumbre”, que expresa el conjunto de narraciones y creencias disociadas de la cosmogonía católica ortodoxa, donde se destacan los relatos de anuales, brujas y apariciones, además de los ancestros. Léxico del agua: Ndejé, nrrejé, o nzheje, de acuerdo a la región, para referirse al genérico de “agua”. Siendo una lengua tonal, se acuerdo al tono cambia el significado, así como a la incorporación de otras raíces por tener ciertos rasgos aglutinantes. Así se tiene que nu ndeje el agua, júú regar agua en el baldío, menzheje dueño o señor del agua; sichi apretar, regar agua; Pøø hay líquido; dyobú sacar el agua; Zapjú presa, lago; Meje pozo; nitsjimi ndeje agua bendita; nu jango pedye nu ndeje en donde sale el agua; a ndeje al agua, al lavadero; chechi refujiarse del agua; chezhi cúbrete del agua; ka mi pedye ndeje que salía agua; kjöreje cerveza, agua amarga; pare agua caliente; sereje agua fría. El sistemas de numeración: otjo cero; naja, d’aja uno; yeje dos; jñii tres; nziyo cuatro; nziyo cuatro; tsicha cinco; ñanto seis; yencho siete; jñincho ocho; nzhincho nueve; dyencha diez; dyote veinte; óyete cien; dyedyete mil. Toponimia hídrica: La clasificación del espacio está definida por el espacio de montañas y partes planas, probablemente atrás de lo cual se encuentra una clasificación como espacios sagrados a las montañas. En los pueblos más tradicionales se conserva una clasificación y nomenclatura de los parajes, identificados estos últimos con el grupo familiar ubicado bajo reglas patrilineales alrededor de algún recurso. Casi todos los pueblos importantes con un topónimo en náhuatl tienen otro en mazahua. Por ejemplo Toluca Zúmi, Ciudad de México B’ondo, B’onrro, Michoacán Xanxkua. Algunos topónimos están referidos al agua, como Pameje pozo de aguas termales (Valle de Bravo), jiapjú lago o presa la localidad de Ixtlahuaca. En la nomenclatura de los parajes se encuentran más referencias al agua.

Río ndare o ndareje; zapjú lago o presa y jiapju en mazahua de Michoacán; t’ore estanque o pozo Ilustraciones:

“Aguadores de Atlacomulco”, Atlacomulco, Estado de México, 1961.

AHA, Colección Fotográfica, caja 684, expediente 19486.

Hidrante público localizado junto a una escuela”, San Francisco Chalchihuapan, Atlacomulco,

Estado de México, 1961.AHA, Colección Fotográfica, caja 684, expediente 24461.

CONOCIMIENTO: Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomías y capacidad para predecir y pronosticar fenómenos: Astronómicos: Existe una clasificación del año como temporada de secas y temporada de lluvias, así como de los ciclos del año relacionados con la agricultura. Se ha adoptado las festividades de santos cristianos como la de Isidro Labrador en varios pueblos, con el fin de marcar la temporada de cultivo. Se identifican varias estrellas con propia denominación. Jense cielo; jiarú sol; zana luna; seje estrella, tanseje lucero de la mañana (Venus). Meteorológicos: Tienen clasificación de distintos fenómenos naturales, aunque no hay investigación documentada respecto a la manera como conceptualizan esto en relación su ciclo de vida. Climáticos: Dyeb’e lluvia, ngúndojo granizo, xitsji nieve, ngoma o ngomu��nube, ngunsubi arcoiris. Oceanográficos: ndazapjú mar. Geológicos: ñijumú temblor. Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos: Existe la conservación de maíces criollos adaptados a las condiciones de la región. Hay un conjunto de prácticas que permite una gran diferenciación de los maíces criollos de acuerdo al objetivo de su siembra o el producto final. La clasificación del espacio está orientada de acuerdo a montañas (ndangodú, nrrangodú cumbre) y a partir de ahí definen su territorio. Los montañas de menor categoría (t’eje o tr’eje monte) laderas (pjatá, pjatrá) y llano (b’atjú, b’atrjú), cañadas (chi’i) y barrancas (k’otú, k’otrú) Calendarios: a) De actividades económicas: caza, pesca, agrícola, de recolección de frutos y mieles. Apoyo astronómico y/o biorritmos, b) División del tiempo (días, semanas, meses, años, épocas, etc.); Adoptaron la clasificación de semana y meses occidental, con su propia nomenclatura: ngo’o semana, zana mes, kjee año, nonixi lunes, martixi martes, merkoxi miércoles, etc. Sin embargo tienen un calendario de fiestas religiosas

asociadas a varias peregrinaciones en el Valle de Toluca y centros cercanos, los cuales algunos de ellos están asociados a la petición de lluvia. c) Festividades (agrícolas, de fecundidad, de agradecimiento, de solidaridad o lazo social, etc. en correspondencia con las épocas del calendario del tiempo). Etnobotánica: Mantienen un conocimiento tradicional de plantas y animales, particularmente de una serie de “quelites” para la alimentación y plantas medicinales. Algunas especies cultivadas son las manzanas, nopales, quelites, hierbas comestibles como los quintoniles, chivitas, jaramados, sanguinaria, carretilla, cenizos, malvas, corazones, berros, lengua de vaca. También las plantas medicinales como el árnica, hierba del burro, té de perro, epazote de perro, ruda, borraja, cedrón, zorrillo, hierbabuena, hierba de alcance, altamisa, alelí, pirul, sábila, ajenjo, estañate, thó, Peshtó, gordolobo, cedrón, hierba del zorrillo, rosa de castilla, té de monte, ajenjo, mirto, manzanilla y flores como girasol, variedades de rosas de colores y tamaños, heliotropo, alcatraz, clavel, margarita, hortensia, pensamiento, geranios, violetas, alhelís, bugambilias, mayitos. Etnozoología: No hay investigación sobre el conocimiento tradicional pero es de esperarse como con los pueblos vecinos, exista un conocimiento de la cadena trófica y de las principales relaciones interespecies. En la fauna cuenta con coyotes, trigrillos, víboras, insectos, camaleones, zopilotes, águilas, tejón, zorras, comadreja, ardilla, hurón, topos, patos, lechuza, liebre, conejo, armadillo,tlacuache, gato montés, codorniz, tórtola. Hay venados y muchas especies domesticadas de animales como caballos, burros, mulas, cerdos, gallinas, abejas, vacas, borregos y muchas especies de pájaros como los gorriones, golondrinas, chupamirtos, pájaras viejas y tzentzontles. Principales fuentes percibidas y utilizadas: Agua atmosférica, superficial y subterránea. La principal fuente de agua son manantiales y ríos. En la región existe un número importante de manantiales. Actualmente el agua para beber se obtiene mayoritariamente de manantiales y subterránea, y los ríos y jagüeyes se utilizan para el riego.

Ilustraciones:

“Construcción de la presa Tepetitlán”, San Felipe del Progreso, Estado de México, 1964.

AHA, Colección Fotográfica, caja 637, expediente 17978. PRÁCTICAS: Adecuación y distribución del agua: La zona mazahua está dividida en dos regiones muy diferenciadas. La parte baja, la cual va a los largo del margen izquierdo del río Lerma hasta la presa hidrolelectrica Tepuxtepec, y en la cual está organizado el Distrito de riego 033 Estado de México. En el módulo II Tepetitlán se riega con aguas del río Jaltepec unas 9 mil hectáreas. Los otros módulos utilizan aguas de distintas fuentes que generalmente mezclan parcial o casi totalmente con las del río Lerma. Esto hace que utilizan agua con alta concentración de contaminantes, es el caso de los sistemas de riego de Toxhi y Temascalcingo, este último deriva directamente del río Lerma. Las dos presas más grandes son la de Tepetitlán y la Alzate, esta última recibe las aguas tratyadas de la ciudad de Toluca. Asimismo, sobre el territorio mazahua –otomí existe un sistema de extracción para el abastecimiento de la ciudad de Toluca y la ciudad de México a través de una transferencia a la cuenca del Valle de México. Esto hizo que desde los años de 1950 y más pronunciadamente desde 1970, se secaran las lagunas del alto Lerma, y se generaran problemas de erosión y cárcavas en varias partes. Hay una batería de pozos, aunque más sobre la margen derecha del río Lerma, y del lado

mazahua, se extrae y circula el agua que se trasvasa de la cuenca del Cutzama (subcuenca de la cuenca del río Balsas). Este sistema ha provocado intensos conflictos, ya que para por la segunda zona mazahua, la de la parte alta o montañosa, caracterizada cultural y lingüísticamente por su mayor tradicionalismo, la conservación de tradiciones y festividades y la vestimenta, y el sistema de cargos religiosos. El riego es por inundación, para lo cual se trabaja la tierra con yunta y arado egipcio con reja. Usos del agua:

a) Con derivación: para bebida de las familias y de los animales, higiene personal, irrigación de cultivos y zonas de pastoreo, saneamiento, otros;

b) Sin derivación: higiene personal, navegación, recreación, pesca, otros; c) Captación “in situ”: bebida de las familias y animales domésticos en

cuerpos de agua o captación de acuíferos y agua de lluvia para los usos indicados en a).

El uso del agua está orientado al consumo doméstico y a la irrigación. Existe todavía un porcentaje importante de localidades que no cuentan con acceso al servicio público de agua ni agua potable y drenaje. Descripción de los principales sistemas hídricos: Modos y medios que utilizan o modifican las ofertas naturales de los subsistemas atmosférico, geomorfológico, edafológico o biológico para obtener la satisfacción de una o varias necesidades fundamentales principalmente las de subsistencia y protección (de las familias, plantas y animales). Sistema tecnológico y prácticas para adaptarse a las condiciones de la oferta natural de agua:

a) defensas y protección áreas de asentamiento, zonas de recolección, de caza, de pesca, de cultivo, de pastoreo, otras;

b) construcción de viviendas en agua: viviendas palafíticas y flotantes; c) utilización de la zona de aireación con fines de descanso, viviendas,

entierros, depósitos de alimentos. Impermeabilización y aislamiento: Techos, ajuar para dormir (hamacas, esteras), techos, abrigos para la lluvia, medios de flotación y navegación, vasijas y depósitos de agua. Control de humedad: En suelos, semillas, viviendas y alimentos. Deshidratación de alimentos y otras formas de conservación.

Descripción de la organización para la gestión del recurso hídrico y los otros recursos que dependen del agua: En el espacio del Distrito de riego 033, la organización por el agua está fundamentada en jueces de agua por cada una de las comunidades participantes en el sistema. Aunque estos han perdido su autoridad por erosión de las autoridades tradicionales, es importante señalar que hace 100 años no existían, por lo cuales fueron adoptadas recientemente durante el proceso de expansión del sistema de riego de las anteriores haciendas a partir de la década de 1930. El manejo del agua de riego parcelario hacia la presa está fundamentado en la normatividad oficial, con base en secciones de riego asignadas a un canalero que controla la infraestructura, y este regulado por un jefe de operación. Es importante señalar que actualmente la zona de distrito de riego en la región mazahua se encuentra en una fase de transición, ya que existe un intenso proceso de lucha por el agua y el control del sistema, y continuamente toman oficinas o la presa para abrirla. Principales sitios arqueológicos o de observación de los sistema y de la tecnología hídrica:

a) ubicación; b) extensión; c) accesos; d) organización social que representa en la actualidad al grupo; e) contactos. Planos y esquemas representativos. Fotos e ilustraciones.

Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imágenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones. TIPOLOGIA DE CULTURAS DE AGUA: Se llenará luego de contar con un número suficiente de casos que permitan tener una primera clasificación. ESTRATEGIAS DE VIDA: Se intenta identificar los ejes principales de la estrategia del grupo para convivir con las constricciones del medio natural: sedentarismo, migraciones, nomadismo, rotaciones de actividades y de zonas, etc. Otros: Se incluirán aquella información importante que no pueda ser incluida en ninguno de los puntos anteriormente señalados. Bibliografía etnohidráulica:

Principales documentos sobre el grupo étnico o la cultura que posean descripciones detalladas de la cultura hídrica. Se enumeran y recopilan en el anexo respectivo.

INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIÓN DEL PUEBLO, GRUPO ÉTNICO O DE LA CULTURA: Familia lingüística: Otomangue, de donde se deriva el tronco otopame, al que pertenece la familia otomí-mazahua. Ésta se encuentra emparentada con las lenguas otomí, pame, matlatzinca, ocuilteca (tlahuica o atzinca) y chichimeca. Existe una variación importante en vocabulario, pronunciación y léxico entre la zona norte –Temascalcingo- y la sur –San Felipe del Progreso. Algunas clasificaciones marcan diferencias Estado de México y Michoacán, pero esta última es más próxima a la del sur. Nombre propio: La autodenominación es, de acuerdo con las diferentes variantes, jñato, jñatro, jñatrjo, (los que hablan) Nombre atribuido: Mazahua, del náhuatl maza-tl –venado- y el sufijo –hua dueño o el que posee, o "gente del venado". Área cultural: Mesoamérica, en la región noroeste del Estado de México, en los municipios de Atlacomulco, El Oro, Temascalcingo, San Felipe del Progreso, Ixtlahuaca, Jocotitlán, Villa Victoria, Valle de Bravo, y Donato Guerra; y en el estado de Michoacán en Angangueo, Ocampo, Tlalpujahua, Zitácuaro y Susupuato. Etnohistoria: Los mazahuas tienen como vecinos a los otomíes con los que mantiene relación, sobre todo de tipo comercial, pues intercambian los productos de sus respectivas regiones. Los otomíes en la margen derecha del río Lerma, y los mazahuas en la izquierda. Según la tradición oral, los mazahuas descienden del Dios Sol y de la Madre Luna; los primeros hombres eran gigantes que se les llamó “ma ndaa” (eran altos); posteriormente vinieron los enanos, a los que se les llamó “mbeje” (insignificantes) y nosotros correspondemos a la tercera generación y nos llamamos “jñatjo” (los que hablan). Y según historiadores como Carlos Basauri en la “Población indígena de México; familia ‘otomiana’ mazahuas”, dice: “En la migración chichimeca hacia el sur y valle de México, que se efectuó desde el siglo VI al XII, aproximadamente, caminaban cinco tribus, uno de cuyos jefes Mazahuatl, parece haber sido el caudillo de la familia mazahua, siendo los demás jefes de las tribus matlazincas. Ocuparon el valle de Toluca y lugares circunvencinos”. Territorio que actualmente ocupan hacia la parte noroeste del

Estado de México y oriente del estado de Michoacán. Después de la conquista sufrió un gran declive demográfico y pérdida territorial. Albores (1995:133) y Jarquín (1987:80) señalan el fin del modo de vida lacustre en el Alto Lerma con el inicio del sistema colonial (siglo XVI). La diferenciación social que promovió el sistema colonial favoreció la aparición de las haciendas, las cuales se propagaron y consolidaron en la región del Alto Lerma a lo largo de los siglos XVII y XVIII. En la zona mazahua esto implicó la expansión de la producción de trigo, y otros granos, y la aparición de los sistemas de riego. Se considera que antes existieron en varias partes las cajas de agua, o sistemas de almacenamiento de volúmenes más pequeños durante la temporada de lluvias, en los cuales se canalizaba el agua de una parcela a otra. La relación que se establece entre los mazahuas y los mestizos (Nguicha, b’ota) se caracteriza porque estos últimos consideran inferiores a los indígenas; es pues una relación asimétrica, ya que los mestizos tienen el control del mercado local, son los intermediarios y los que puede dar empleo al indígena. Entre estos dos grupos se establecen ocasionalmente relaciones de compadrazgo, generalmente porque un mestizo apadrina a un niño indígena; no es común que un mazahua apadrine a un niño mestizo. Actualmente hay 133,420 hablantes de más de 5 años de edad hablantes de mazahua (censo 2000), por lo que la estimación de la población total asciende, de acuerdo con cada metodología hasta más de 200,000 personas con la adscripción étnica. Áreas ocupadas por el grupo étnico o cultura: Según grandes ecosistemas, grandes unidades ecológicas o regiones y provincias biogeográficas. Desde principios del siglo XVI, los Mazahuas han ocupado esta zona, que está integrada por una serie de montañas, lomas y valles en los que predomina el clima frío. De los municipios donde se asienta el pueblo Mazahua, nueve tienen un alto grado de marginación: Villa Victoria, San Felipe del Progreso, San José del Rincón, Donato Guerra, Ixtapan del Oro, Villa de Allende, Almoloya de Juárez, Ixtlahuaca y Temascalcingo; dos un grado medio: El Oro y Jocotitlán; y dos un grado bajo de marginación: Atlacomulco y Valle de Bravo, lo que significa que se trata de una región y un pueblo con grandes necesidades sociales y económicas. Algunos de esos municipios como, San Felipe del Progreso, San José del Rincón, Villa Victoria y Villa de Allende, tienen población predominantemente Mazahua. Tiempo de ocupación del territorio: Se estima que la presencia de los grupos otomianos es previa al surgimiento de las sociedades clásicas, y de acuerdo a los estudios arqueológicos, si bien no hay grandes centros ceremoniales, si hay pruebas de habitación continua en varios sitios del valle de Toluca desde hace más de tres mil años. En el siglo

XIV fueron conquistados por los aztecas y la provincia fue conocida como Mazahuacan. Formas de asentamiento: Actualmente los grupos familiares mazahuas determinan una distribución dispersa de los pueblos, con base en la líneas patrilineales y localizadas. Esto implica que existe un tipo de parentesco que determina la patrilocalidad después del matrimonio, y la asignación de un espacio contiguo al de los padres, con base en los cual se establece un asentamiento disperso de todos parientes alrededor de un jefe de linaje. El proceso de urbanización ha roto este esquema en las principales localidades. Migraciones: Actualmente, los lugares más importantes de atracción migratoria para la población mazahua son las ciudades de México y Toluca. Se considera que las causas principales de la movilidad de la población son la falta de empleo en sus lugares de origen y el hecho de que los ingresos obtenidos en la agricultura son insuficientes para la manutención de la familia. La población migrante está formada tanto por hombres como por mujeres. Hay quienes migran en forma definitiva y otros que lo hacen por temporadas. Asimismo, muchos de los pueblos mazahuas funcionan como "pueblos-dormitorio", ya que sus habitantes acuden diariamente a laborar a otros lugares cercanos. Los migrantes van a trabajar en las labores agrícolas en distintos estados del país como Veracruz, Sonora, Querétaro y Jalisco. Los hombres que acuden a las grandes ciudades generalmente se emplean en trabajos de albañilería, como veladores o ayudantes en alguna casa comercial o taller; las mujeres, como trabajadoras domésticas y otras en la venta de fruta. Este es el caso del grupo de mazahuas que viven en las inmediaciones del Centro Histórico, en el Distrito Federal, que emigraron desde la década de los sesenta y provienen en su mayoría de las comunidades pertenecientes al Municipio San Felipe del Progreso. La ocupación principal del conjunto es, desde entonces, el comercio ambulante; las mujeres -primordialmente- comienzan a inundar las calles con frutas y semillas y son conocidas en forma genérica como "Marías". Trabajan como trabajadoras domésticas pero el comercio ambulante como opción de subsistencia les ofrece muchas ventajas: no hay responsabilidad con jefes y ni con honorarios, les permite participar en familia –los niños están con sus madres—, proporciona mayores ingresos y pueden además incorporarse al trabajo del campo dos o tres veces al año, para reivindicar los vínculos con su pueblo. Los hombres también trabajan como aseadores de calzado, albañiles, macheteros o cargadores; y como trabajadoras domésticas. Sistema de culto: En esta región existe una estructura social cuya forma, contenido y simbolismo se orientan hacia la conservación de un orden sociocultural comunitario establecido. La comunidad, si bien remite a un principio de agrupamiento social

mayor que el que se concreta en el ejido o en la comunidad agraria, incluye también a las familias carentes de tierra; es también una forma de estructuración social heterogénea que en su interior establece comportamientos diferenciados hacia adentro y hacia afuera. (Ponciano et al., 1998). En estas comunidades, los cargos religiosos en la comunidad, jñiñi, se interrelacionan con los cargos políticos y los ejidales. Incluso, la estructura de poder local se entremezcla entre el antiguo cabildo indígena, la estructura de cargos y los actuales puestos y nombramientos de la representación de las comunidades entre el delegado (arkate o ñimo), la autoridad (kargo), y el mayordomo (martoma) en las localidades (kargojme). Los cargos son vitalicios, de manera que el cargo de mayordomo mayor, conocido como el b’echjunú, es ocupado por el primer mayordomo chico, denominado tsib’echjunú a la muerte o al retiro del primero. Las promociones se determinan por el comisario ejidal, quien funge como la autoridad institucional que vincula el proyecto de la comunidad, las mayordomías, con la promesa del reparto de la tierra. Ya que los cargos son vitalicios y tienden a concentrarse en familias, los cargos también se convierten en expresión de la unión familiar en su concentración local. Además de los mayordomos mayores y chicos hay un mayordomo mayor, martoma, quien tiene la función de observar, junto con el comisariado ejidal, la buena organización de los grupos mayordomales, y del grupo integrado por tres fiscales, mbixka y tsimbixka, y tres celadores, mboxte y tsimboxte. En las mayordomías de la zona se da un fenómeno concreto: responden a la participación de individuos de una misma familia. La fiesta de la comunidad es organizada por una sola familia, utilizando al sistema de mayordomía como encauzador de una red de relaciones en el interior de la comunidad. Generalmente, los cargos de mayordomía incluyen a los mayordomos mayores, a cinco mayordomos menores y a un mayordomo mayor, de alta jerarquía. (Ponciano, Juan Emeterio et al., 1998:8, Irazoque y Torre, Korsbaek et al). La organización de las comunidades mazahuas, además de las mayordomías, funciona a través de un comisariado ejidal y un delegado municipal. Los cargos de estas dos organizaciones se realizan por voto popular, por un periodo de tres años. Para resolver problemas siempre se toma la opinión de todos los componentes de la comunidad, incluyendo a personas de edad avanzada, en lo que se puede considerar un eco de los sistemas indígenas del consejo de ancianos, tsita. El delegado municipal no tiene la suficiente autoridad, en la comunidad, para organizar actos sin consultar al cuerpo de mayordomos, sino además que está tensión nos manifestaba un conflicto entre dos proyectos: uno moderno y otro tradicional. Sistema económico: La actividad productiva tradicional es la agricultura: la población económicamente activa (PEA) alcanza el 39.3%; de ésta, el 40% se ocupa en

el sector primario, es decir, en actividades relacionadas con la agricultura, ganadería, caza, silvicultura y pesca; el 32% en el secundario que se relaciona con la manufactura de artesanías y el empleo en la industria de la construcción y el 28% en actividades vinculadas al comercio y servicios. La propiedad de la tierra puede ser ejidal, comunal y privada. El pueblo mazahua produce principalmente maíz y, en menor cantidad, frijol, trigo, cebada, avena y papa; en algunos municipios cultivan chícharo, hortalizas y flores. La producción es básicamente para el autoconsumo. La actividad pecuaria es de baja escala, no obstante constituye un apoyo importante para la economía familiar, principalmente la cría de ganado ovino y bovino. En algunos municipios se produce madera en rollo, raja para leña y carbón de encino. Las actividades productivas las realizan en forma familiar y recurren a sus parientes más cercanos en la época de mayor trabajo en los cultivos. Utilizan herramientas tradicionales como mulas y bueyes en las labores agrícolas; en las mesetas y valles recurren al tractor para la roturación, barbecho, rastra y apertura de surcos, en algunos casos utilizan también la sembradora. La estrategia de trabajo está basada en una serie de redes sociales que los integrantes de la comunidad han desarrollado. Estas redes funcionan como una red de colocación en el trabajo de la albañilería y como una red de información sobre los lugares de trabajo en esta rama del mercado de trabajo. En combinación con la albañilería (actividad que podemos afirmar es la principal) se realiza el cultivo de las parcelas: maíz en tierras de temporal. Los trabajos agrícolas son de diferentes cualidades, aspecto que hace que se necesite distinta cantidad de fuerza de trabajo. Por ejemplo, durante el barbecho, realizado en los meses de enero y febrero, el número de mano de obra consta de dos hombres y una yunta jalada por un caballo; la siembra necesita más de fuerza de trabajo (en ella participa la familia) y se realiza en el mes de marzo; la primera escarda también requiere de más gente, ésta se lleva a cabo en el mes de mayo y es común observar el trabajo de “mano vuelta”; la segunda escarda se efectúa en junio, el trabajo de “mano vuelta” también es una constante, con la diferencia de que es hecha por mujeres, ya que los hombres trabajan como albañiles fuera de la comunidad, “es el lapso de las vacaciones”. La cosecha es el último trabajo agrícola, se lleva a cabo en el mes de noviembre y se realiza por la mayoría de los habitantes de la comunidad, incluyendo hombres y mujeres. El maíz producido no se comercializa, pues sirve por completo para consumo familiar. (Ponciano, et al., 1998). Los municipios que cuentan con una mayor actividad artesanal son: San Felipe del Progreso, Temascalcingo, Ixtlahuaca y Atlacomulco. En distintas localidades de la región se confeccionan cobijas, fajas, tapetes, cojines, manteles, morrales y quexquémitl de lana. En San Felipe del Progreso y Villa Victoria hay pequeños talleres en los que se fabrican productos con la raíz de zacatón, como por ejemplo, escobas, escobetas y cepillos. En Temascalcingo se producen piezas de alfarería de barro rojo y loza de alto fuego, como cazuelas, ollas, macetas y crisoles. En Ixtlahuaca las familias tejen, a mano o en máquina, con hilo de acrilán o lana, guantes, bufandas, pasamontañas y

suéteres. En Atlacomulco hacen sombreros de paja de trigo. En San Felipe del Progreso hay personas que se dedican a la elaboración de piezas de plata como arracadas, anillos, collares y pulseras; en distintas ocasiones han recibido premios por la técnica y belleza de sus productos. Sistema político: En las comunidades mazahuas aparece la familia nuclear como la base fundamental de la organización social, en la que cada integrante de la familia tiene bien definidas sus responsabilidades de acuerdo al sexo, edad y lugar que ocupan en el núcleo familiar. La madre se encarga de preparar los alimentos del lavado de la ropa, de la limpieza del hogar y acarreo de leña y el agua, también se ocupa del cuidado de los animales del traspatio. El padre se dedica a las labores agrícolas; los niños cooperan en algunas actividades del campo, en la recolección de la leña y el pastoreo de los animales. Sin embargo, lo que no es evidente para el extraño, es que las relaciones familiares y de parentesco, más allá de la simple familia nuclear, determinan una serie de relaciones de cooperación, lealtad e identidad que los conforman en relaciones de comunidad. Existen patrones sociales que se constituyen en la estructura social del sistema de riego en las que se establecen alianzas entre grupos de personas de una misma localidad. El patrón usual es que el hombre lleve a la recién casada a la “sombra” de su padre, en donde viven uno o dos años hasta que nace el primer hijo. Este patrón en donde el asentamiento de las nuevas generaciones está determinada por la familia del varón constituye un principio de virilocalidad, que influye en el acceso a los recursos productivos. Posteriormente, el padre da al hijo un pedazo de tierra dentro de su pequeña propiedad para que construya su vivienda, formándose así núcleos habitacionales de parientes consanguíneos. Este reparto de la tierra a los hijos varones, con las reglas de herencia y acceso a la tierra que implican, llevan a la conformación de un patrón de asentamiento. Algún autor ha llamado esto como una “patrilínea limitada localizada”, base de las relaciones de parentesco mesoamericano. (Robichaux, D.) El patrón de asentamiento de la población característico del módulo consiste en una gran cantidad de viviendas dispersas, de acuerdo con la ubicación de sus parcelas, aunque por la densidad demográfica se han ido consolidando varios núcleos urbanos. Se tienden a formar “microbarrios” con carácter de familia extensa, con un patrón de asentamiento patrilocal y de filiación patrilineal. (Ponciano et al., 1998, Irazoque y Torre, Korsbaek et al). Sobre la organización social se tejen una serie de relaciones que dan sustento a la propiedad corporada de un territorio como uno de los principales elementos de lo comunitario, la defensa de ese territorio y los mecanismos que excluyen a los extraños para usufructuarlo así como las normas comunitarias que rigen el acceso al patrimonio comunal se manifiestan. En los poblados mazahuas funcionan dos organizaciones políticas reconocidas: el comisariado ejidal y la delegación municipal. La primera está constituida por un comisario, un secretario, un tesorero y un comité de vigilancia, formado por

tres personas; la segunda la constituyen por lo regular tres delegados y un número indeterminado de jefes de seguridad. Los cargos en ambas organizaciones se otorgan por voto popular, contando con el aval de la Secretaría de la Reforma Agraria y del presidente municipal, respectivamente. La duración de su gestión es de tres años. Generalmente todas las comunidades mazahuas tienen dos o más barrios, y en cada uno de ellos existen no más representantes de cada una de las autoridades descritas, a las que se reconoce como autoridad y por lo tanto se respetan todas las órdenes que de ellos emanan. Este tipo de organización desde luego incide en la integración social de la comunidad. La toma de decisiones para resolver cualquier problema que se presenta en la comunidad nunca se hace individualmente; siempre se toma la opinión de todos los componentes del poblado, dando prioridad a las opiniones vertidas por las personas de edad, que en algunos casos son reducidos y respetados y ejercen autoridad, sobre todo, en las fiestas y ritos ceremoniales. Con respecto al agua existe una organización, al parecer, bastante flexible. En todas las comunidades existe un juez de agua, excepto en una en donde han tenido problemas para su elección. Este juez de agua no está investido de autoridad formal, sin embargo cumple la función de interlocutor de los técnicos del distrito de riego en la distribución parcelaria del agua y en la solución de ciertos problemas. El sector representante del gobierno formal es el ayuntamiento, el cual es la unidad política funcional para los mazahuas y a través del mismo, se ventilan todos los asuntos administrativos que afectan a las poblaciones. En las cabeceras municipales se deben registrar los nacimientos, matrimonios y decesos y también en este lugar es donde deben pagarse los impuestos y obtenerse cualquier clase de certificado. En este caso, es claro que las formas de participación política están asociadas con las características sociales de los agricultores. En esta región aparentemente existe una gran tensión entre las formas comunitarias de participación política, con todo lo que implica en términos de formación de un grupo que representa a las comunidades, y las formas más generales que reconoce el orden jurídico vigente. Esto implica que existan grupos que representen el orden tradicional y otros que más bien lo cuestionan, ya que lo conforman personajes que buscan sobreponerse a las condiciones que les impone el sistema tradicional para participar políticamente en nombre de sus pueblos. Aquí se resaltan los procesos de conformación de facciones, que se muestra en la historia del sistema desde la formación de los ejidos y la ampliación del sistema. En este faccionalismo entran en juego tres factores principales. El primero es la identidad como parte de una comunidad específica en cuanto a las relaciones de parentesco, que pesan más sobre las relaciones entre comunidades de una misma etnia, como la mazahua. El segundo es la organización sociocultural de

los pueblos. El tercero es una crisis de la organización comunitaria y tendencias divergentes entre los distintos pueblos. Aquí cabe la apreciación respecto al tipo de confrontaciones internas. El actuar del gobierno federal en último siglo trató de erradicar los cabildos indígenas y de poner en su lugar al ayuntamiento libre; en muchos lugares lo logró, pero en otros coexiste y funciona de manera independiente, o bien queda supeditado a formas del ayuntamiento tradicional. En lugares en donde el sistema se interrelacionó con el sistema de barrios (parental en algunos casos) ha dado por resultado una sola escala jerárquica de cargos en donde los puestos civiles se alternan con los religiosos; el individuo adquiere el rango de principal o anciano después de haber desempeñado todos los cargos religiosos y civiles indispensables; el sistema se presenta como un medio selectivo, en el que los cargos más altos en el ayuntamiento tradicional, así como los más altos en la jerarquía religiosa, parecen estar controlados o monopolizados por determinados barrios o linajes; aquí es el desempeño de una mayordomía clave lo que habrá de permitir a los individuos llegar a los puestos políticos y religiosos verdaderamente importantes; así pues, el sistema se transforma en un medio de control político. �

Clasificación: Agricultores intensivos de economía campesina de subsistencia, y otras actividades laborales y oficios –albañilería-. Autores principales: Se mencionan los tres principales autores que han trabajado con el grupo. Luego en el anexo de bibliografía se citan junto a sus obras.

Ilustraciones:

“Toma domiciliaria en Santa Ana Jilotzingo”, Jilotzingo, Estado de México, 1967.

AHA, Colección Fotográfica, caja 1445, expediente 44314.

“Hidrante en el jardín de la población”, San Felipe del Progreso, Estado de México, 1962.

AHA, Colección Fotográfica, caja 812, expediente 24005.

DESCRIPCIÓN DE LA ECO REGIÓN1: (Territorio principal de ocupación) Oferta Climática2: El clima predominante es el templado sub-húmedo con lluvias en verano. La temperatura anual varía entre los 12 y los 18 grados centígrados, sin embargo se registran temperaturas mínimas de 2 grados y máximas de 28. Las lluvias son abundantes en julio, agosto y septiembre. Febrero y marzo son de vientos y tolvaneras, mientras que diciembre, enero, febrero y marzo son de algunas heladas. Abril y mayo de calor. Oferta de suelos3: Los suelos característicos son tierras negras de poca profundidad y textura caliza-arcillosa y arenosa que son fácilmente erosionables. Se encuentran contrastes en la región: áreas boscosas y otras semidesérticas o con un alto grado de erosión. Algunas montañas están cubiertas por bosques de árboles maderables. La caza furtiva y la deforestación en la región, han originado que las especies de flora y fauna se encuentren en peligro de extinción. Oferta del Relieve: La región en la que habita el pueblo mazahua presenta un sistema montañoso formado por pequeñas cordilleras de mediana altura que forman parte de la Sierra Madre Occidental y ramificaciones de la Cordillera Neovolcánica; éstas dan origen al sistema montañoso de San Andrés que recorre los municipios de Jocotitlán, San Felipe del Progreso, Atlacomulco y El Oro. Encontramos también planicies escalonadas importantes para la agricultura. El río Lerma constituye el principal caudal de esa zona; no dejan de ser importantes el río de La Gavia, el río Las Lajas, el río Malacotepec y La Ciénega. Vegetación y biomas4: Se realiza una descripción general utilizando las Zonas de Vida de Holdridge, L.R.; modificado para América Latina por Winograd, M. y los grandes ecosistemas o de las grandes unidades ecológicas o de las regiones y provincias biogeográficas.

1 En el Tomo II de “Agua, Vida y Desarrollo”, se analizan detalladamente las ofertas de los cuatro subsistemas: Atmosférico, Geomorfológico, Edafológico y Biológico. Esto facilitará identificar la información a relevar. 2 En Internet existe abundante información y mapas de América aplicando la Clasificación Climática Mundial. Uno de esos sitios es http://www.geocities.com/silvia_larocca/Temas/Clima1.htm 3 Existe información en Internet sobre Mapa Mundial de Suelos. FAO/UNESCO, 1988 en http://edafologia.ugr.es/carto/tema01/faohordi.htm#anchor1187199 4 La información básica se puede tomar de “El futuro ecológico de un continente: una visión prospectiva de la América Latina”, G.C. Gallopín (compilador) y otros. Ed. De la Universidad de las Naciones Unidas y Fondo de Cultura Económica, 1995. Tokio y México.

Ilustraciones: Figuras o fotos de la ecorregión. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones CARACTERIZACIÓN DE LA OFERTA HÍDRICA: 5 Oferta atmosférica: a) Presencia/ ausencia de estación fresca o fría (tierras calientes, tropicales

frescas, tropicales frías, subtropicales, templadas, frías); b) Precipitaciones anuales, distribución mensual, intensidades y duración de

la estación seca; c) Radiación solar e insolación; d) Balance entre precipitación y evapotranspiración (Índice hídrico e Índice de

aridez). Oferta superficial: Los mazahuas se ubican en la cuenca alta de Lerma-Chapala y en el parteaguas con la cuenca del río Balsas. El río Lerma es el colector principal del sistema hidrográfico, nace en la Laguna de Almoloya al sureste de la ciudad de Toluca y termina en el Lago de Chapala, cuerpo de agua compartido por los estados de Jalisco y Michoacán; su longitud sobrepasa los 700 km. Como parte de los orígenes el río Lerma debe mencionarse que por la vertiente Nororiental del nevado de Toluca hay varias corrientes que fluyen hacia el Norte, Noreste y Oriente y como proceden del punto más alto de la cuenca, sería correcto considerarlos también como parte de los orígenes del río. En este caso se encuentran los ríos Tejalpa, Verdiguel y Santiaguito, principales corrientes que bajan del volcán. La zona previa a la mazahua está ocupada por otomíes y náhuatl, y a partir de Toluca, la margen izquierda del río Lerma, hasta Temascalcingo es la región mazahua. Abarcando la subcuencas Río Jaltepec (Tepetitlán) Río Jaltepec: Desde su origen hasta la presa Tepetitlán 378 km2 y la Subcuenca Río Lerma – Tepuxtepec, desde las presas Alzate, Ramírez y Tepetitlán hasta la presa Tepuxtepec 2,623 km2. La precipitación media anual en la cuenca Lerma-Chapala es de 739 mm considerando el promedio registrado durante el período 1940-2001. Sin embargo, este valor es muy variable, tanto temporal como geográficamente hablando: Los registros disponibles muestran, año con año, un amplio rango de variación que va de 460 a 1,070 mm, en tanto las subcuencas como Alzate, Ramírez, Tepuxtepec, (zona mazahua) presentan precipitaciones medias de 800 a 900 mm. La calidad del agua en la cuenca alta es muy mala, ya que las descargas de la zona industrial de Toluca hace que la calidad de agua en las zonas de riego que atraviesa los valles de Atlacomulco-Ixtlahuaca limite su uso directamente

5 Las tres ofertas se caracterizan siguiendo criterios de cantidad, calidad, reserva, energía, oportunidad, geometría, agrupamiento y otros aspectos particulares de interés descriptos en el Manual Agua, Vida y Desarrollo (UNESCO), ampliado en “El Hidroscopio”, de Vargas, R y Piñeyro, N. ,PNUMA 2003 (en prensa).

del río Lerma. En cambio, la de los afluentes principales presenta una calidad aceptable, como la del río Jaltepec, con las cuales se riegan 9,000 hectáreas a productores mayoritariamente mazahuas. Oferta subterránea: Los acuíferos no son independientes, pues dado que esta cuenca la mayoría de las rocas tienen permeabilidad significativa, al menos en los primeros cientos de metros no existen barreras geológicas impermeables que los independicen; generalmente, están interconectados por secciones subterráneas permeables y aún a través de los mismos macizos montañosos. En general, los acuíferos están constituidos en sus primeras decenas o centenas de metros a partir de la superficie del terreno, por materiales aluviales y lacustres –grava, arenas, limos y arcillas-, que forman estratos interdigitados de geometría irregular y granulometría variada. El tramo inferior de los acuíferos, esta conformado por materiales piroclásticos y derrames lávicos fisurados o fracturados. Por la heterogeneidad y anisotropía de las rocas, así como por la alternancia de horizontes de diferente permeabilidad, es común que existan fuertes diferencias de niveles, temperatura y calidad del agua subterránea en sentido vertical; sin embargo, a escala regional y para los tiempos largos de operación de los acuíferos, los diferentes están hidráulicamente interconectados. Los acuíferos de la cuenca están sometidos a una severa sobreexplotación. La cuenca del río Lerma la extracción de aguas subterráneas en gran escala se inicio en década de los años 1950, motivada por el crecimiento urbano, el desarrollo industrial y el florecimiento de la agricultura. En la región mazahua se encuentran varios sistemas de extracción de agua subterránea para la ciudad de México y Toluca, los cuales han generado fuertes conflictos sociales, a partir de la década de 1970, y muy recientemente. El acuífero más representativo, llamado Ixtlahuaca-Atlacomulco, tiene una recarga media de 119.0 millones de m3 al año, una descarga natural de 18,000 millones de m3, un volumen concesionado para uso humano de 115.301 millones de m3, y por lo tanto una disponibilidad negativa de -14.301 millones de m3. La calidad del agua subterránea es apta para todos los usos, pero en los últimos años ha aparecido la presencia de distintas sales que limitan su uso para consumo humano en la región mazahua.

ANEXOS 1) BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA: �

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Valencia Rojas, Alberto Javier y Alejandro Balcazar Vázquez. Región Mazahua-Otomí: diagnóstico sociodemográfico. México : INI, 1994. 140 p. : maps. tbs.

Vázquez Reyes, Adriana. Testimonios orales sobre la historia mazahua : diseño de un programa local para la enseñanza de la historia en el tercer grado de primaria, en Crecencio Morales, Michoacán. México : Universidad Pedagógica Nacional, 1996. 97 p. (Tesis)

Yhmoff Cabrera, Jesús. El municipio de San Felipe del Progreso a través del tiempo. México : Enciclopedia del Estado de México, 1979. 347 p. : il.

2) ILUSTRACIONES: Una parte importante del relevamiento se refiere a la documentación gráfica que pueda ilustrar el informe. Desde las imágenes o íconos que representan al agua, sus dioses hasta aquellas que muestran las obras, prácticas, paisajes. Se identificarán fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imágenes existentes (indicar autor, fuente, lugar y propiedad intelectual).

3) CONTACTOS Y DIRECCIONES: Consejo Estatal para el Desarrollo Integral de los Pueblos Indígenas del Estado de México (CEDIPIEM) http://www.edomexico.gob.mx/cedipiem/ Universidad Intercultural del Estado de México Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indios http://www.cdi.gob.mx/, http://www.cdi.gob.mx/mazahuas_edomex/index.html