03 esbozo de la filosofia mexicana primera parte

7/27/2019 03 Esbozo de La Filosofia Mexicana Primera Parte

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ESBOZO DE LA FILOSOFA MEXICANA. SIGLO XX.

Primera parte

Introduccin

Durante las ltimas dcadas del siglo XX, en nuestro pas, la historia de la filosofaen Mxico (y tambin de Latinoamrica) fue prcticamente relegada a un segundotrmino tanto en la investigacin como en la docencia en la mayora de las escuelas yfacultades de filosofa del pas. Es verdad que el panorama no est completamentedesierto porque existen investigadores o grupos de trabajo que siguen estudiando aalgunos de nuestros filsofos ms importantes o algunas etapas de la historia, sinembargo, el hecho de que no exista, hasta ahora, una historia de la filosofa mexicana (ypor cierto, tampoco Latinoamericana) seria y rigurosamente expuesta, es un sntomainequvoco del abandono. En los planes de estudio de las licenciaturas en filosofa, lahistoria de la filosofa figura poco y por lo general, se imparte en forma tradicional y con un

inters exclusivamente arqueolgico. Sobre este ltimo punto, considero que es necesariodescubrir un doble valor para nuestras aportaciones filosficas: por un lado, es necesarioponer de relevancia, en donde sea posible, su trascendencia internacional. Pondr slo elejemplo de la aportacin de un filsofo transterrado llamado Jos Gaos que deberafigurar en las enciclopedias filosficas mundiales y as podramos mencionar a otrosautores. Pero suponiendo, sin conceder, que los filsofos mexicanos slo hubieranrealizado una labor limitada a los marcos nacionales, ese hecho ya de por s, tendra queser analizado en su contribucin a la educacin, a la cultura y a la filosofa misma deMxico. Pondr tambin solo un ejemplo: como se sabe, Gabino Barreda introdujo laconcepcin de Augusto Comte en la educacin media y produjo un cambio dramtico enun campo dominado por la concepcin religiosa catlica. Posteriormente, el positivismofue combatido por la generacin del Ateneo de la Juventud y despus de la RevolucinMexicana de 1917, otras concepciones filosficas influyeron en la conformacin de lamentalidad de los mexicanos. Lo que me pregunto es si no resulta importante analizaresas corrientes; explicar sus cambios y evaluar su influencia. La respuesta para m esafirmativa.

A pesar de que, como he mencionado, se ha menospreciado a la historia de lafilosofa en Mxico, una nueva historia cuenta ya con antecedentes importantes:

Fuentes historiogrficas y estudios interpretativos.

En el caso de una visin general, podemos mencionar:Apuntaciones histricas dela filosofa en Mxico (1896); Crtica filosfica o estudio bibliogrfico y crtico (1904) yBibliografa filosfica mexicana (primera ed.1907; segunda ed. 1913-1914) del Obispo,Emeterio Valverde y Tllez, libros valiosos en cuanto recogen informacin,independientemente de la perspectiva tomista adoptada y de que no se trata de unaexposicin histrica propiamente dicha; La historia de la filosofa en Mxico de SamuelRamos que data de 1943 y que es un apretado resumen de las diversas etapas por lasque ha atravesado nuestra filosofa hasta mediados de siglo, desde una perspectiva racio-


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vitalista; Estudios de filosofa en Mxico fue un libro elaborado, con motivo del CongresoMundial de Filosofa que se celebrara en Mxico en 1963, con el propsito de ilustrar a losasistentes acerca del devenir de nuestra filosofa. Se trata del mejor acercamiento a lafilosofa mexicana debido a la pluma de investigadores tan reconocidos como MiguelLen-Portilla, Edmundo OGorman, Jos M. Gallegos Rocafull, Fernando Salmern1,Leopoldo Zea, Luis Villoro, Rafael Moreno, a los cules se agregaran ms tarde,

Abelardo Villegas y Ramn Xirau. Con todo, no es un libro que incluya a los autores msdestacados; distinga corrientes; analice problemticas y establezca una relacin entre lafilosofa y la historia. Lo mismo podemos decir de una obra como Suma filosficamexicana de Antonio Ibargengoitia que contiene algunas equivocaciones defechas.Filosofa de la cultura en Mxico, libro coordinado por Mario Teodoro Ramrez2Sobre los siglos XVI y XVII mencionemos el destacado estudio de Jos Mara GallegosRocafull, El pensamiento mexicano de los siglos XVI y XVII (1951) y La historia de lafilosofa en el Mxico colonial(1996) de Mauricio Beuchot.

Desde una ptica latinoamericana que incluye datos sobre nuestro pas, contamoscon: la obra de Alain Guy, Panorama de la filosofa ibero-americana (1989)(3); FranciscoLarroyo, La filosofa iberoamericana: historia, formas, temas, polmica, realizaciones(1979); Francisco Mir Quesada sobre el proyecto del filosofar latinoamericano (1974 y1981) (4); Heinz Krumpel, Philosophie in Lateinamerika (Berln, 1992); Carlos Beorlegui,Historia del pensamiento filosfico latinoamericano5 Eduardo Demenchonok, FilosofaLatinoamericana. Problemas y tendencias (Santa F de Bogot,1992); Pablo Guadarramay otros filsofos cubanos, Filosofa en Amrica Latina(6) y Ral Fornet Betancourt,Transformacin del marxismo. Historia del marxismo en Amrica Latina (Mxico, 2001);Jos Luis Abelln sobre el exilio filosfico en Amrica (7) y se puede consultar con muchointers, el sitio de web de Jos Luis Gmez-Martnez, de la Universidad de Georgia(EUA) (8)entre otros.

En el caso especfico del siglo XX mexicano, objeto de este esbozo, el libro deAbelardo Villegas tituladoAutognsis. El pensamiento mexicano en el siglo XX, en el quese exponen ms el clima cultural, la weltanschauung dominante en un perodo, que losproblemas filosficos propiamente dichos; la obra del filsofo norteamericano Patrick

1Fernando Salmern, La filosofa en Mxico entre 1950 y 1975 enLas Humanidades en Mxico.1950-1975.UNAM, Mxico, 1978. Tambin Mxico.La enseanza, la reflexin y la investigacin filosficas en Amrica

Latina y el Caribe. D. Tecnos-Unesco, Madrid, 1990.2 Mario Teodoro Ramrez (coordinador)Filosofa de la cultura en Mxico, Mxico: Plaza y Valdes y UniversidadMichoacana de San Nicols de Hidalgo, 1997.3 Alain Guy,Panorama de la philosophie ibro-americaine. Du XVI Sicle nos jours. Genve: Patio, 1989 VII-

XXVI, 285 p.4 Francisco Mir Quesada,Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano.FCE, Mxico, 1974 yProyecto yrealizacin del filosofar latinoamericano, FCE, Mxico, 1981.5 Carlos Beorlegui,Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Bilbao: Universidad de Deusto.20046 Isabel Monal, Pablo Guadarrama, Rafael Pla, Mara Teresa Vila, Flix Valds, Jos Ramn Fabelo, Paul Ravelo,Jorge Nez,Filosofa en Amrica Latina, Editorial Felix Varela, La Habana, 1998.7 Jos Luis Abelln,El exilio filosfico en Amrica. Los trasterrados de 1939FCE, Mxico, 1998.8Proyecto Ensayo Hispnicohttp://www.ensayistas.org . Tambin se puede consultar el sitio Lanic(http://lanic.utexas.edu/la/region/philosophy. Que incluye una serie de ligas con otros sitios de informacinfilosfica de Amrica Latina.
http://www.ensayistas.org/http://www.ensayistas.org/http://www.ensayistas.org/http://lanic.utexas.edu/la/region/philosophyhttp://lanic.utexas.edu/la/region/philosophyhttp://lanic.utexas.edu/la/region/philosophyhttp://lanic.utexas.edu/la/region/philosophyhttp://www.ensayistas.org/


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Romannel (1912-2002) La formacin de la mentalidad mexicana. Panorama actual de lafilosofa en Mxico de 1910 a 1950 (9) El ttulo de este libro puede mover a confusinporque considero que para estudiar la mentalidad de los mexicanos, en un perodo dado,se debera ir mas all del estudio de ciertos filsofos para explicar las tendencias que haninfluido en la educacin. Lo anterior no implica que no sea un estudio crtico valioso. En loque se refiere al anlisis de perodos o corrientes, mencionemos las obras de ocoordinadas por, Carmen Rovira sobre los siglos XVIII, XIX y XX (10); la inestimableaportacin de Juan Hernndez Luna (11) quien se dedic, a travs de sus artculos a guardarla memoria de los acontecimientos filosficos; los artculos publicados por Leopoldo Zea sobreLa filosofa en Mxico (

12); de Dulce Mara Granja sobre el neokantismo (13); de lvaroMatute sobre el historicismo (14); Tzvi Medin sobre la influencia de Ortega y Gasset; laobra de Leopoldo Zea(15) y Abelardo Villegas(16); Eli de Gortari sobre diversas etapashistricas (17); Horacio Cerrutti sobre la Filosofa de la liberacin latinoamericana; Mario

9 Patrick Romanell,La formacin de la mentalidad mexicana. Panorama actual de la filosofa en Mxico de 1910-1950. El Colegio de Mxico, Mxico, 1954. Trad. Edmundo OGorman. (Making of the Mexican Mind, 1952). Elprofesor Romanell naci en Bari, Italia en 1912 y se nacionaliz norteamericano. Public libros sobre el neo-

natualismo; la tica mdica y la esttica de Croce. Muri en 2002.10 Ma. del Carmen Rovira (coordinacin, introduccin y textos) Una aproximacin a la historia de las ideasfilosficas en Mxico, siglo XIX y principios del XX, UNAM, Mxico, 1997; La tarea de Samuel Ramos y Jos Gaos.

A 50 aos de la apertura de la ctedra de Filosofa en Mxico en la Facultad de Filosofa y Letras. (UNAM,Mxico, 1994);Pensamiento filosfico mexicano, del siglo XIX y primeros aos del XX (UNAM, Mxico, 1998,t. I; tII, 1999; t III, 2001); Francisco de Vitoria. Espaa y Amrica. El poder y el hombre.Porrua-H. Cmara dediputados. Mxico, 2004; Ezequiel A. Chvez, T. I y T II, El Colegio Nacional, Mxico, 2002.

11De Hernndez Luna podemos citar: Juan.Jos Antonio Alzate, SEP, Mxico, 1945, 88p.------. Samuel Ramos: su filosofar sobre lo mexicano, UNAM, Mxico, 1956, 198p.------ Samuel Ramos.Etapas de su formacin espiritual. UMSNH, Morelia, 1982, 258p.

------ Imgenes Histricas de Hidalgo. UMSNH, Morelia, 1981, 142p.

------El estado mental de los tuberculosos (un poeta filsofo: Gicomo Leopardi)y cinco ensayos sobre Nietzsche.Prlogo,

biografa y bibliografa de JHL. Fac. de f y L. UNAM, Mxico, 1956.

------Antonio Caso. Embajador extraordinario de Mxico. Sociedad de Amigos del Libro Mexicano. Mxico, 1963. Tambin

en Biblioteca de Nicolatas notables. Morelia. Mich. 1980.

------.Dos ideas sobre la filosofa en la Nueva Espaa, UNAM, Mxico, 1959, 248p.

------Ezequiel A. Chvez, Impulsor de la educacin mexicana. UNAM, Mxico, 1981.

------ Imgenes histricas de Hidalgo.Biblioteca de Nicolatas notables. Centro de estudios sobre la cultura nicolata.

UMSNH, Morelia, 1981.

------Jos Torres Orozco, el ltimo positivista mexicano. UMSNH, Morelia, 1979.

------.Rumbo a la universidad: polmica de Caso contra Lombardo, Editorial Metropolitana, Mxico, 1973.

12 Leopoldo Zea,La filosofa en Mxico. T I y T II. Libro-Mex, Mxico, 1955. Vols 17 y 18.13 Dulce Mara Granja Castro,El neokantismo en Mxico. Facultad de Filosofa y Letras. UNAM, Mxico, 2001.14 lvaro Matute,El historicismo en Mxico. Historia y antologa. Fac. de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico,2002.15 Tzvi Medin,Leopoldo Zea, Historia y filosofa en Amrica Latina, UNAM, Mxico, 1983; Ortega y Gasset en lacultura hispanoamericana, FCE, Mxico, 1994 yAbelardo Villegas,16 Tzvi Medin, Ortega y Gasset en la cultura hispanoamericana. FCE, Mxico, 1994;Leopoldo Zea: ideologa yfilosofa en Amrica Latina, UNAM, Mxico, 1992;El pensamiento de Abelardo Villegas (UNAM, Mxico, 1992);17 Eli de Gortari,Reflexiones histricas y filosficas de Mxico, Grijalbo, Mxico, 1980.


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Magalln sobre la historia de las ideas(18);Antonio Zirin Quijano, Historia de lafenomenologa en Mxico (2003)(19); el volumen publicado por Alberto Saladino sobre loshumanistas mexicanos del siglo XX (20) Guillermo Hurtado sobre el neokantismo, EduardoGarca Mynez o el grupo Hiperin; la base de datos Filos del Instituto deInvestigaciones Filosficas de la UNAM (21), entre otros (22)

Por tal motivo, aunque no hay una historia constituida s existen una serie detrabajos previos que forman una base para acometer la tarea histrica.

Causas de la ausencia de un inters por nuestra historia.

De todas formas, la pregunta que sigue presente es por qu razones, en el caso deprofesores y estudiantes, no le han conferido a la reflexin sobre nuestra propia filosofa,el lugar que le corresponde y por qu, a partir de la dcada de los setenta, ampliossectores de filsofos abandonaron este campo?.

Aventurar algunas respuestas:La primera podra ser caracterizada como eurocentrismo en la definicin de Samir

Amin (23) y que es una caracterstica propia de los pases que han padecido un largoproceso de colonizacin como es el caso de nuestro pas. El eurocentrismo es unaideologa que pretende medir todo el pensamiento filosfico mundial, a partir de lascaractersticas de desarrollo de la filosofa en algunos pases europeos y por tanto,implica una descalificacin no slo de los pensamientos filosficos que logran expresinen pases de frica, Asia o Amrica Latina sino tambin el oscurecimiento de pocasbrillantes como la del mundo rabe durante la Edad Media. El eurocentrismo es unaideologa culturalista que, por parte de los pases colonialistas ha sido sostenida paradominar mejor a pueblos enteros. El fenmeno no atae slo a la filosofa sino a todos lossectores de la cultura e inclusive a la psicologa de sus habitantes. Se trata de un dominioideolgico que se agrega al econmico, poltico y militar. La relacin inferior-superior esasumida como normal o lgica por los colonizados. Esta postura es definidamagistralmente por Jean Paul Sartre en su prlogo a Los condenados de la tierra deFranz Fannon cuando dice: No hace mucho tiempo, la tierra estaba poblada por dos milmillones de habitantes, es decir, quinientos millones de hombres y mil quinientosmillones de indgenas. Los primeros disponan del Verbo, los otros lo tomabanprestado (24) (...)La elite europea se dedic a fabricar una elite indgena; seseleccionaron adolescentes, se les marc en la frente, con hierro candente, losprincipios de la cultura occidental, se les introdujeron en la boca mordazas sonoras,grandes palabras pastosas que se adheran a los dientes; tras una breve estancia en lametrpoli se les regresaba a su pas falsificados. Estas mentiras vivientes no tenan ya

18 Mario Magalln,Historia de las ideas en Mxico y la filosofa de Antonio Caso (UAEM, Mxico, 1998)19 Antonio Zirin Quijano,Historia de la fenomenologa en Mxico, Red, Utopa, Mxico, 2003.20 Alberto Saladino Garca (coordinador),Humanismo mexicano del siglo XX, UAEM, Mxico, 2004.21 Consltese en: http: www.filosoficas.unam.mx/basefilos/Index.html22 Muchos de los libros mencionados estn citados en la Cronologa que se incluye en este volumen y en elPerfil dela bibliografa mexicana del siglo XXque hemos colocado en lnea en la pgina del CEFILIBE (www.cefilibe.org)23 Samir Amin,El eurocentrismo, crtica de una ideologa. Siglo XXI Editores, Mxico, 1989.24 J. P. Sartre, prefacio aLos condenados de la tierra de Franz Fannon, FCE, Mxico, 1963, p. 7


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nada que decir a sus hermanos; eran un eco; desde Pars, Londres, msterdam,nosotros lanzbamos palabras: Partenn! Fraternidad! Y en alguna parte, en frica,en Asia, otros labios se abran: ...tenn! ...nidad! Era la Edad de Oro .

Agrego que la mencin del eurocentrismo no implica, para m, en manera algunauna pretensin devaluadora de la filosofa europea, hecho que sera un verdaderoabsurdo y menos una sobrevaluacin de nuestro pensamiento por el solo hecho de serautctono. Se trata, simple y llanamente de examinar nuestra reflexin en forma objetivay sin ningn prejuicio. El hecho de que en los planes de estudio de filosofa, no se le d ellugar debido a las historias de la filosofa mexicana y latinoamericana es, por principio,una muestra de un eurocentrismo.

La segunda respuesta en torno a la ausencia de una autorreflexin sobre nuestrafilosofa, est vinculada a la forma en que se ha entendido el quehacer de la filosofa ennuestros pases. En efecto, en Mxico as como en otros pases de Latinoamrica, se hapresentado, lo que el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy llam el carcterondulatorio de nuestra reflexin en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? .Con ello quera significar que ha existido una dependencia de autores y corrientes, porparte de los estudiosos nacionales de acuerdo a los cambios ocurridos en la filosofaeuropea. En nuestros pases, hemos visto llegar modas y ser asumidas como la palabrafinal y al poco tiempo, presenciamos la abjuracin de los antiguos fanticos y la adopcinde una nueva corriente con el mismo fervor de la palabra revelada. Un ejemplo recientefue la llegada del estructuralismo a fines de los sesenta y durante los setenta del siglopasado y el abandono total en fechas posteriores. Pero adems, los cambios de corriente(que pueden ser legtimos) no implican, por lo general, la realizacin de una verdaderaaufhebungsino una negacin de lo anterior sin solucin de continuidad. As el positivismose sustituye por el espiritualismo y luego ste ltimo por el marxismo; el marxismo por elhistoricismo diltheyano y este ltimo por el neo-positivismo, etc. Agregara que estecambio sucesivo de corrientes tambin ha dependido de la fuerza institucional que hanadquirido ciertas corrientes filosficas, al ser convertidas en ideologas del Estado.Ejemplos de ello son: el positivismo comteano fue apoyado por el gobierno juarista; elpositivismo spenceriano y el eclecticismo, por el porfiriato; el espiritualismo por lvaroObregn; el marxismo sovitico por el cardenismo; el positivismo lgico por los gobiernosposteriores. La facilidad con que se realizan los cambios se encuentra tambin enrelacin directa a la ausencia de una reflexin creativa ya que una planta, que no lograraces profundas puede ser fcilmente removida.

La ltima razn de la falta de una autorreflexin histrica de la filosofa estvinculada a una posicin adoptada por filsofos provenientes de la filosofa analtica;metafsica y en parte, marxista, que al rechazar al historicismo como un todo, tiraron elnio con el agua sucia de la baera. Me refiero a lo siguiente: en los aos treinta, tuvieronuna gran influencia posiciones historicistas de diverso tipo, mediante la difusin decorrientes como el racio-vitalismo; la sociologa del conocimiento de Mannheim; las obrasde Dilthey; Croce y Hegel, entre otros. La mayora de los filsofos espaoles que vinieronen el exilio de 39 eran historicistas. Entre ellos, Jos Gaos form a un amplio grupo dediscpulos que se dedicaron, en forma extraordinariamente productiva, a estudiar autoresy corrientes, con el propsito de analizar la forma en que se haba expresado la filosofa


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en nuestra realidad histrica, sin embargo, en 1967, tres destacados filsofos (LuisVilloro, Fernando Salmern y Alejandro Rossi) impugnaron en forma drstica laconcepcin gaosiana e inclinaron, a una parte importante de la filosofa mexicana, hacia elpositivismo lgico y la filosofa analtica. Mas adelante abordar esta cuestin y sealarla importancia de alentar este tipo de concepciones basadas en la ciencia y en larevolucin ligstica, sin embargo, ocurri lo previsto: el abandono, ya no del historicismo(hecho que podra ser comprensible en alguna de sus versiones) sino de la historiamisma. A partir de los setenta, la filosofa se encontr dividida entre universalistas yparticularistas. Este debate involucra, como lo he tratado de demostrar en un ensayo queincluyo en este libro, varios aspectos: 1) la relacin entre la filosofa y la realidad. Para losfilsofos analticos, la filosofa era concebida slo como reflexin de segundo grado, encambio, para los historicistas la filosofa constitua un modo de anlisis directo de larealidad; 2) para los analticos, la filosofa no tena nada que ver con la ideologa, encambio, para los historicistas, la filosofa estaba relacionada positiva o negativamente conla ideologa; 3) para los analticos la filosofa del pasado era la pre-historia, en cambio,para los historicistas, la filosofa implicaba un dilogo con el pasado; 4) para los analticos,la filosofa trataba temas universales, en cambio, para los historicistas adems delenfoque universal haba un problema relativo a las circunstancias desde las que se hacala reflexin. Finalmente, los analticos tenan el apoyo del Estado en tanto representabanla modernidad (lase la importancia de la ciencia, la tcnica y la lgica) en cambio, loshistoricistas lo haban perdido en forma relativa, en los aos sesenta. Agreguemos laforma que adopt el desprendimiento cuando se acusa a los colegas de falta deprofesionalismo. A mi juicio, sin desconocer la complejidad de la polmica sobre la formade entender la filosofa y sus relaciones con la ciencia o la realidad misma, considero queno es posible que la filosofa que se practica en nuestros pases latinoamericanos sedesentienda ni de una ubicacin de s misma en la historia de nuestro pensamiento y dela filosofa en general, ni de la desvinculacin de los graves problemas sociales queafectan a los ciudadanos. Si analizamos las grandes filosofas, desde Scrates hastanuestros das, encontramos tanto una referencia a problemas con pretensiones deuniversalidad como relativos a la situacin especfica por la que atravesaban sus lugaresde origen. Un ejemplo, entre muchos, es el de Locke, quien al mismo tiempo queestudiaba el origen y naturaleza de las ideas, propona una forma de gobierno alternativoa la monarqua absolutista en su famosa obra Dos ensayos sobre el gobierno civil y ya nohablemos de Kant o Hegel. Por otro lado, la relacin entre filosofa, ciencia y realidaddebe ser estudiada de acuerdo con la temtica. Por ejemplo, en el caso de la filosofapoltica, podemos decir que sus relaciones con la ciencia poltica y la poltica son diversas:la filosofa puede ser metaterica, cuando estudia la naturaleza epistemolgica y lametodologa de las ciencias; se vincula con la ciencia y la realidad cuando reflexionasobre los procesos de legitimacin; se desarrolla como una concepcin contra-fctica enel caso de las teoras normativas o utpicas o implica un estudio de la realidad mismacuando considera los problemas que surgen en el vnculo entre tica y poltica (25) Portanto, la funcin de la filosofa es mltiple y compleja y no unvoca.

25 Para estas diversas maneras de entender la intervencin filosfica podemos consultar la obra de Norberto Bobbio.


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Finalmente, el olvido de la historia de la filosofa en Mxico significa el rechazo apensar sobre la forma en que las condiciones histrico sociales inciden en la filosofa ysobre la funcin de la filosofa en esas mismas condiciones histricas. En mi opinin estotambin es inaceptable.

Por lo anterior, se hace necesario:a) Destacar las aportaciones tericas de los principales filsofos.b) Ubicarlos en las corrientes filosficas a que pertenecen.c) Reflexionar sobre sus respuestas a problemas de su entorno y de su tiempo.d) Analizar la funcin de la filosofa en la educacin.e) Explicar la funcin poltica e ideolgica de la filosofa en nuestra sociedad.f) Reflexionar sobre las consecuencias filosficas de fenmenos histricos como las

emigraciones por razones polticas (el exilio espaol de 39 y la emigracin argentina ychilena de los setenta.)

g) Establecer las causas del acercamiento o del rechazo de la reflexin filosfica enrelacin con los problemas nacionales o latinoamericanos.

La filosofa a fines del siglo XIX.

Intentaremos ahora, hacer una exposicin muy sinttica de las principales etapaspor las cules se ha desarrollado la filosofa mexicana desde fines del siglo XIX hasta eltrmino del siglo XX. (26) La razn por la cual inicio el estudio de la filosofa del siglo XX eneste perodo es debido a que la introduccin del positivismo en Mxico permitir re-orientar la educacin e iniciar nueva etapa del pensamiento en nuestro pas de acuerdo ala idea que tenan los liberales en torno a la modernidad.

1. Liberalismo y positivismo.

En 1867, despus de una grave confrontacin poltica e ideolgica que escindi ala nacin en dos bandos: conservadores y liberales y despus de vencer a la intervencinextranjera que impuso una monarqua encabezada por Maximiliano de Habsburgo, lasfuerzas liberales dirigidas por Benito Jurez triunfaron. Segn Charles A. Hale, en su libroLa transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX, el liberalismo se formulade 1820 a 1840; se expresa en la constitucin de 1857 y las leyes de reforma perodespus de 1867 "dej de ser una ideologa de lucha contra unas instituciones, un ordensocial y unos valores heredados y se convirti en un mito poltico unificador" (27) El triunfosignificaba para los liberales tambin el compromiso de sustituir la antigua estructurasocial por otra nueva. Hasta ese momento, todo haba sido controlado por la iglesia

26 Presento este trabajo despus de varios aos de impartir la materia Reconstruccin histrica de la filosofa enMxico en la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapalapa y con la intencin de desarrollar el proyecto querealizamos en el Centro de Documentacin en filosofa latinoamericana e ibrica (CEFILIBE) con el apoyo deCONACYT y la Editorial Siglo XXI, pero el objetivo es recibir comentarios y crticas ya que es una labor esencialmentecolectiva.

27 Charles A. Hale, en su libroLa transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX, Siglo XXI Editores,Mxico, 1978 p. 15


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catlica. Ahora se trataba de construir una sociedad moderna y laica. Fue en ese contextoen que Gabino Barreda, tiene la idea de introducir en Mxico el positivismo de AugustoComte y la ocasin se presenta el 15 de septiembre de 1867 cuando pronuncia laOracin cvica del acto de independencia en Guanajuato, formulando una interpretacinfilosfica de la historia de Mxico, a partir de la tesis de los tres estadios sealados porComte: teolgico, metafsico y positivo. Y en trminos nacionales: La Colonia; laIndependencia y la Reforma y ahora, el ingreso a la modernidad capitalista.Gabino Barreda

Quin era Gabino Barreda? Gabino Barreda naci el 19 de febrero de 1818 en laciudad de Puebla, en donde curs sus estudios elementales para luego trasladarse a laCiudad de Mxico. En un principio, quiso estudiar derecho y qumica pero finalmente seinscribi en medicina. Al terminar sus estudios va a Francia en 1847 (en plenaintervencin norteamericana a nuestro pas) y all, Pedro Contreras Elizalde le conduce alas conferencias impartidas por Augusto Comte en el Palais Royal. Regresa a Mxico en1851 impartiendo ctedra de Fsica Mdica e Historia natural hasta 1863. De ese aohasta 1867, reside en Guanajuato hasta el fin del Imperio de Maximiliano. Despus de lafamosa Oracin cvica regresa a la Ciudad de Mxico. Fue tambin ese ao que Jurezinstruye al Ministro de instruccin pblica, Antonio Martnez de Castro, para que re-organice la educacin y se confa la tarea a una comisin que encabez Barreda y de lacual formaron parte: el Ing. Francisco Daz Covarrubias; Jos Daz Covarrubias, PedroContreras Elizalde; Ignacio Alvarado y Eulalio Mara Ortega. Esa comisin elabora la leydel 2 de diciembre 1867 en donde se establece la educacin primaria, obligatoria, gratuitay laica as como la organizacin de los estudios medios, originndose la Escuela NacionalPreparatoria como inicio de la transformacin de toda la estructura educativa del pas.

Barreda fue nombrado director de la ENP y permanece en el cargo hasta abril de1878 ya que fue nombrado Ministro residente en Berln. Muere el 10 de marzo de 1881, asu regreso de Alemania.

Qu es el positivismo?

Qu era el positivismo? Segn Leszek Kolakowski, en su libro La filosofapositivista, esta corriente filosfica tena, al menos cinco caractersticas generales:

a) sostena una reduccin cientificista de todas las ramas del saber, basada en lafsica; b) era un fenomenalismo que consideraba que no haba esencias detrs de loshechos o fenmenos; c) era un nominalismo; d) era una filosofa de la historia queculminaba en la era industrial y e) sostena una escisin entre hecho y valor.

Kolakowsky define as lo que llamaramos el "espritu positivista" ya que, como sesabe, a pesar de sus coincidencias, los positivistas tienen agudas diferencias entre s("toda definicin es un lecho de Procusto") como lo podemos comprobar al estudiar lasobras de Augusto Comte; Herbert Spencer o John Stuart Mill, tres figuras que influirn enMxico, de manera preponderante.

Por otro lado, entre el liberalismo y el positivismo, existen contradiccionesimportantes con relacin a su concepcin de la sociedad: el liberalismo sostena unindividualismo; la separacin de poderes; el federalismo; la autonoma municipal; el


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constitucionalismo y el estado laico. Stuart Mill adems abogaba por una combinacinentre la lgica del mercado y democracia limitada, que compensara las desigualdadesproducidas por la primera. En el Mxico de fin de siglo XIX, los opositores al liberalismoeran las corporaciones como la iglesia, el ejrcito o las comunidades indgenas. Por sulado, el positivismo se opone al derecho natural; al utilitarismo y al individualismo.Considera que en la sociedad debe haber un orden; una forma orgnica y una evolucinhistrica en cierto modo determinista: orden y progreso.

Cul era la razn de que se hubiera pensado en introducir el positivismo enMxico?

A mi juicio, se requera una filosofa educativa modernizadora que se opusiera ala escolstica, (que era la que haba normado la educacin durante siglos) y una filosofabasada en la ciencia que propiciara una mentalidad progresista.

Como se sabe, la influencia del positivismo no fue solo un fenmeno mexicanosino continental e internacional. Fue adoptado en toda Latinoamrica y tuvorepresentantes tan importantes como Jos Ingenieros en La Argentina; Enrique JosVarona en Cuba; Gabino Barreda o Porfirio Parra en Mxico; Jos Victoriano Lastarria, enChile o Jos Enrique Rod en Uruguay, entre otros. Tambin se fundaron sociedadespositivistas en Inglaterra y los Estados Unidos.

La introduccin del positivismo implic una resistencia de los liberales ynaturalmente de los escolsticos. El obispo Emeterio Valverde y Tllez en su Bibliografafilosfica mexicana dice que "El positivismo hijo del demonio, ha hecho gravsimosestragos en la juventud estudiosa de nuestra patria y est en contra de la razn, de laverdad, del buen sentido y de la religin. Algunos grupos liberales tambin atacaron alpositivismo pero a pesar de diversas vicisitudes, esta corriente tuvo una influencia quetrasciende a la Revolucin Mexicana

Sobre el positivismo, habra que hacer varias precisiones:

La primera es que me parece difcil aislar, en el caso de las concepcionesfilosficas con intencin prctica entre lo terico y sus consecuencias sociales y polticas.En mi opinin, en el caso del positivismo existe una gran interrelacin entre estosaspectos. Cuando Sierra, Caso, Vasconcelos, Henrquez Urea o Alfonso Reyes,abordan problemas estrictamente filosficos no pueden evitar sus consecuencias en losmbitos sealados. Es por ello que no es aceptable la distincin del positivista JosTorres, avalada por Zea, en el sentido de que una cosa es el positivismo terico y otro elprctico, aunque no ignoramos los aspectos asintticos de toda teora.

La segunda es que una cosa era la teora positivista aplicada en la educacin enforma oficial y otra el carcter religioso que asumi. En efecto, en el ltimo perodo de suvida, Comte propuso la formacin de una religin que substituyera a las existentes: "lareligin de la humanidad". Aqu en Mxico, los planes de estudio de la Escuela NacionalPreparatoria no incluyeron la dimensin religiosa, sin embargo, no estaba ausente en la"Sociedad positivista de Mxico" o la "Sociedad Metodfila Gabino Barreda" en las quetenan un calendario propio y celebraban una serie de ritos como el que se hizo, porprimera vez en Mxico, al convocar a una ceremonia para la "incorporacin a lahumanidad" de Pierre Laffitte, heredero de Comte en la iglesia positivista. En mi opinin,


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la fuerza de la Iglesia Catlica era tan poderosa, que los positivistas mexicanos sloencontraron la solucin de oponerle otro conjunto de creencias religiosas. Un fenmenosimilar ocurra con la masonera.

La tercera es que debe hacerse una distincin entre el grupo poltico llamado "loscientficos" que integraron el gabinete de Daz (28) y los positivistas comteanos, entre losque se encontraban Gabino Barreda; el Ing. Agustn Aragn, quien edit de 1901 a 1914,la Revista Positiva y el hijo de Gabino, Horacio Barreda, quien co-dirigi esa revista de1911 a 1913. (29) Mientras los primeros utilizaron una ideologa cientificista como mediode legitimacin del rgimen y de su propia situacin en l, los segundos asumieron una,cada vez mayor, distancia crtica que se hizo expresa con la cada de Daz y el inicio de laRevolucin Mexicana. Uno de los positivistas ms destacados como lo fue Andrs MolinaEnrquez, public uno de los libros crticos ms importantes de 1910, Los grandes

problemas nacionales. Pero adems, dentro del grupo de los cientficos se encontrabaJusto Sierra, uno de los intelectuales ms importantes de fines de siglo y autor de obrasfundamentales como Vida y obra de Jurezo La evolucin histrica del pueblo mexicano.Sierra, adems era Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes y uno de los principalesopositores de los positivistas comteanos desde una posicin spenceriana, primero, yeclctica despus. (30) Por tanto, lejos de que se pueda afirmar, en forma muy general,que el positivismo fue la ideologa del rgimen porfiriano podramos decir mas bien queel positivismo fue la posicin educativa oficial del rgimen juarista ya que durante elporfiriato, como veremos ms adelante, el positivismo sufri una serie de ataques ycambios. El mito de que el positivismo fue la ideologa oficial del porfiriato fue creado porlos propios Caso y Vasconcelos en sus textos escritos despus de transcurrida laRevolucin Mexicana de 1910 con el propsito de situarse como hroes ideolgicoscuando en realidad, los hroes ideolgicos anti-porfirianos fueron los hermanos FloresMagn.

Lo anterior podemos probarlo analizando las dificultades que enfrent elpositivismo comteano.(31) Como sabemos, la educacin ha sido uno de los lugares en quese han reflejado las luchas polticas e ideolgicas de la sociedad. Cuando se acuerda laLey de instruccin Pblica y se funda la Escuela Nacional Preparatoria, se estaban dandodos pasos histricos: el primero era, como hemos dicho, el de arrebatarle a la Iglesia

28 Los cientficos, nombre que surgi en forma crtica para un grupo de polticos que se integraron al gobierno dePorfirio Daz en el ltimo perodo fueron: Jos Ives Limantour, Justo Sierra, Pablo Macedo, Miguel Macedo,Joaqun Diego Cassass, Ramn Parra y otros. Vase tambin el libro de William D. Raat,El positivismo durante elporfiriato. Sepsetentasn. 228, Mxico, SEP, 1975.29 Jos Mara Camorlinga, en su tesis tituladaHoracio Barreda o el positivismo ortodoxo en Mxico, los

considerada como ortodoxos, es decir, quienes se mantienen fieles de la concepcin de Augusto Comte. Comoseran: Jos Torres, Jernimo Lpez Llergo, Alfonso Pruneda y Manuel Fernndez Leal, entre otros.30 Sobre la evolucin del pensamiento de Justo Sierra existen numerosos textos entre los cules se encuentra elclsico estudio de Edmundo OGorman Justo Sierra y los orgenes de la Universidad de Mxico. 1910. Incluido en

el libro Seis estudios histricos de tema mexicano. Xalapa, Universidad Veracruzana, 1960. Vanse tambin, lasobservaciones crticas de Josu Landa enLa idea de Universidad de Justo Sierra. Mxico, UNAM, 1998.31 Para documentar todos los cambios en los planes de estudio as como el clima poltico en que se presentaban,hemos consultado el estudio de Clementina Daz y de Ovando y Elisa Garca Barragn,La Escuela NacionalPreparatoria. Los afanes y los das. 1867-1910 (dos volmenes) Mxico, UNAM, Instituto de InvestigacionesEstticas, 1972.


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Catlica el monopolio de la Educacin que ahora pasara a ser obligacin del Estadolaico. Este hecho representa uno de los pasos ms importantes hacia la modernidad. Elsegundo era el de imprimirle a la educacin estatal un carcter cientfico, (32) a pesar deque ste se concentrara en la obra de Comte. En mi opinin, esta cerrazn en torno a unasola doctrina fue un profundo error. En cambio, podra haberse adoptado una posicincientfica abierta a las innovaciones. Debido a ello, las posiciones conservadoras no podaaceptar su influencia en la educacin y fue por ello que durante aos, la ENP, su fundadory sus seguidores, fueron atacados en forma permanente y enconada por la iglesia; losperidicos reaccionarios; miembros del Congreso y todos los medios habidos y por haber.

Durante el perodo de Jurez, el positivismo comteano no encontr mayoresdificultades, salvo por el hecho de haber tenido que hacer cambios y adaptaciones, (33)sin embargo, a la muerte de Jurez en 1872, se inician los problemas durante el mandatode Lerdo de Tejada. As, en 1873, se acuerda la primera reforma del Plan. Esta reformase vio como un triunfo de las posiciones espiritualistas. En 1874, ya Justo Sierra, desdeposiciones pro-positivistas, seala, con razn, la importancia de establecer dos ctedrasfaltantes en el Plan Barreda: una de historia general y otra de historia de la filosofa. Peroel 16 de noviembre de 1874, la Comisin de Instruccin Pblica del Congreso de la Unin,emiti un dictamen solicitando la desaparicin de la ENP que afortunadamente noprosper. A pesar de todo, el 1 de diciembre de ese ao, como un acto simblico, elPresidente acude a la ENP para develar el mural de Juan Cordero Triunfo de la ciencia yel trabajo sobre la envidia y la ignorancia. Pero en esos actos que develan lascontradicciones que se vivan en aquel perodo ya que al ao siguiente, es nombradocomo profesor del la ENP, Jos Mara Vigil, quien era uno de los crticos del positivismo.

En 1976, termina Lerdo y asume la Presidencia Porfirio Daz, quien nombra aIgnacio Ramrez como Ministro de Instruccin pblica. El 10 de enero de 1877, Ramrezdispone una modificacin de las materias que deberan seguir los estudiantes que queranacceder a las carreras de jurisprudencia, Medicina, Farmacia y Arquitectura.

El embate del catolicismo en contra de la ENP no cesa: se acusa a dicha escuelade difundir el atesmo y de propiciar la corrupcin. Mas tarde, el suicidio de un estudianteser el pretexto para intensificar los ataques a travs de peridicos como El CentinelaCatlico o La voz de Mxico. (34)

En 1877 se sustituir la lgica de Mill por la de Bain (Sistema de lgica). En 1878,se funda el peridico La Libertaddel cual forma parte Justo Sierra. A partir de La voz deMxico se acusa a Sierra de darwinismo, laicismo y positivismo.

32 Martn Quirarte en su libro Gabino Barreda, Justo Sierra y el Ateneo de la Juventud. Mxico, UNAM, 1995,dice: De acuerdo con el nuevo plan pedaggico se comenzara por el estudio de las matemticas. Por ser la ciencia

de la deduccin por excelencia, de all se pasaba a la cosmografa y la mecnica, como base de los estudios fsico-qumicos, que a la vez eran el antecedente de las ciencias biolgicas. Completaban el estudio materias como lahistoria, la geografa y los idiomas. Como un coronamiento de todo ese programa educativo se imparta la enseanzade la lgica a la que se consideraba la ciencia coordinadora del conocimiento. Se daba atencin al mtodo deductivo,pero sin descuidar tampoco el inductivo pp 43-4433OGorman, en el citado ensayo dice, con razn que Barreda tuvo que cambiar el lema de Amor orden yprogreso por el de Libertad, orden y progreso; suprimir la religin positivista; considerar que la Escuela Nacional

Preparatoria no era el templo del progreso sino slo un trnsito y mantener el curso de Metafs ica para los queiban a Derecho aunque se suprime en la reforma de 1869.34 El nombre del estudiante era Salvador Catellot, 13 de diciembre de 1877.


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En 1878 se presenta un fenmeno tpico de la hipocresa. El ministro deInstruccin, Protasio Tagle, acude en febrero a un homenaje a Barreda pero este esobligado a dejar la direccin de la ENP, el 16 de abril de 1878 y salir al extranjero acumplir una misin diplomtica en el lejano Berln. Barreda logra dejar como sustituto ensu clase de lgica a Porfirio Parra y se nombra a Alfonso Herrera como director hasta1885.

Pero en 1880, el nuevo Ministro de Instruccin Pblica, Ignacio Mariscal suprime eltexto de Bain y establece como oficial el de Tiberghien. Este hecho ocasiona nuevaspolmicas al grado de que Sierra logra un acuerdo en la Cmara para que el Ministroofrezca las razones del cambio.

La adopcin del texto de Tiberghien (lgica como ciencia del conocimiento)representaba la promocin del Krausismo cosa que se hizo desde una serie de artculosde Hilario S. Gabilondo en La Repblica. La respuesta del Ministro es en el sentido deque la lgica de Bain se haba suprimido por tres razones: negaba la vida de ultratumba(sic) ; no se respetaba la libertad de conciencia (argumento en contra del laicismo) y aslo peda la opinin pblica.

Para rematar, Barreda es cesado de su clase de lgica el 3 de noviembre y senombra a Jos Mara Vigil, hecho que fue considerado por los positivistas como unaafrenta.

El 17 de noviembre de 1880 llega Barreda a Mxico y el 19 de noviembre se haceoficial la sustitucin del texto de Bain por el de Tiberghien. (35)

Sobre el krausismo, nos dice Wenceslao Roces en uno de los pocos trabajos quepublic en vida. Nadie poda imaginarse que, en el momento culminante de la granfilosofa clsica alemana, cuando brillaban con esplendor universal los nombres de Kant,Fichte, Schelling y Hegel, cuando en torno a la ingente figura de Hegel se libraba la arduabatalla ideolgica de la izquierda y la derecha hegelianas, del pasado y el futuro, y en elhorizonte filosfico de Alemania comenzaba a resonar el nombre de Feuerbach, pudieraocurrrsele a un enviado de Espaa, puesto a elegir, optar por el nombre y el sistema deun pensador de tercera fila, oscuro adepto de la escuela kantiana, figura que en Alemaniaapenas contaba con seguidores y que, sin embargo, por insospechada opcin, estaballamado a convertirse, hasta cierto punto, en el rbitro de los destinos filosficos deEspaa. (36) Lo mismo podemos decir de Mxico, en donde se adopt oficialmente suconcepcin. (37)

35 [Karl Krause (1781-1832)- quera ser una continuacin de Kant frente a Fichte, Hegel ySchelling. Para l, el pensamiento es subjetivo y objetivo; empieza por lo subjetivo como proto-

esencia; continua con la ciencia de la razn, pasa a una ciencia de la naturaleza y desemboca en unaciencia de la esencia. Hay unidad de espritu y naturaleza en la humanidad]

36 Wenceslao Roces El krausismo en Espaa en J. Gonzlez, C. Pereyra t G. Vargas Lozano,Praxis y filosofa.Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez, Mxico, Ed. Grijalbo, 1985. p. 39737Roces dice en el artculo mencionado que en 1843 fue nombrado profesor, en Espaa, Julin Snz del Rio a quien seenvi a estudiar a Alemania. La filosofa de Krause se basaba en la concepcin religiosa. Por medio de la educacin sellagara a la sociedad perfecta: el reino de Dios. Las luchas de los hombres eran por la ignorancia. Pero ms tarde, latransculturacin del krausismo en Espaa, dice Roces, implic, si la eliminacin de lo teolgico y se convirti en unmovimiento evolucionista y reformista alentado por Francisco Giner de los Ros, quien funda la Institucin libre de


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El texto de Tiberghien se sustituir posteriormente por el de Janet (38) en 1882;luego por la Lgica de Ruiz y ms tarde, en 1903, por el Nuevo sistema de lgicadeductiva e inductiva de Porfirio Parra.39

El 15 de diciembre, Barreda cesa como director de la ENP. El nuevo Presidente,Manuel Gonzlez, haba tomado posesin el 1 de diciembre.

Durante los dos aos siguientes seguirn las enconadas polmicas entreespiritualistas y positivistas.

El 10 de febrero de 1881 Sierra publica en El centinela espaolun artculo queser el antecedente de la Universidad Nacional La Universidad. Proyecto de creacin.Sierra se ha distanciado ya de los positivistas comteanos. El 10 de marzo de 1881, comohemos mencionado, muere Gabino Barreda.

En 1884, surge un fuerte conflicto a raz del intento, por el gobierno, de endeudar alpas con los ingleses. Hay muertos y heridos y los estudiantes tienen un papel importante.

Ante la presin social, el gobierno suspende la peticin, el 20 de noviembre, sin embargo,Sierra y Bulnes se haban manifestado a favor y por tanto, el primero es repudiado en laENP. El director Alfonso Herrera se ve obligado a renunciar. Es sustituido por el coronelVidal de Castaeda y Njera hasta 1901.

Al asumir Daz la presidencia, a pesar de toda la oposicin, se reconoce la deudaexterna.

En 1889, Sierra organiza el primer congreso de instruccin pblica del pas y en1891, el segundo.

En 1908 se harn nuevas campaas en contra de los positivistas y de Barreda enparticular. En enero de 1908, se publica uno de los ataques ms fuertes a la educacinestatal por parte de Francisco Vzquez Gmez La enseanza secundaria ypreparatoria en el DF que ocupara las pginas de los principales peridicos ese ao.

El ocaso del positivismo comteano.

Es por esta razn que el 22 de marzo se realiza una jornada de respuesta contra laofensiva conservadora que se inicia con un mitin en la ENP, luego un homenajeestudiantil en el Teatro Virginia Fbregas y en la noche un acto solemne con la presenciade Porfirio Daz en el Teatro Abreu. Participan, entre otros, Antonio Caso, estudiante de

enseanza (1875) en contra de la concepcin confesional. Curiosamente, en Mxico, las instituciones libres y el

krausimo no sigui este itineriario.

38 El Tratado elemental de filosofa de Paul Janet es sucesor del texto de Alexander Bain de quien el primero toma laidea de que hay que pasar de la fisiologa a la psicologa para describir lo que es el hombre. La obra considera a lafilosofa como ciencia e inicia su estudio con la psicologa, sigue con la lgica, la moral, derecho natural y economa

poltica, esttica y finalmente metafsica y teodicea.39 El texto de Parra tambin es bastante amplio. Uno de los puntos a discusin es la relacin entre psicologa ylgica. Su concepcin ya no se basa en Comte sino en Stuart Mill y Bain. Parra propone una manera de entender lasoperaciones lgicas estudiando tres aspectos: a) los fundamentos objetivos y subjetivos de los preceptos lgicos; b)el estudio del leguaje y c) las operaciones lgicas.


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derecho y Justo Sierra. El discurso del ltimo implica, por un lado, una ponderacin delaporte de Barreda pero tambin un ajuste de cuentas y el inicio de una nueva orientacin.

Sierra dice Al triunfar la Repblica, Jurez y Barreda se entendieron y desaparecicomo por ensalmo toda reliquia escolstica, toda filosofa de rutina, todo vestigio deseudo-ciencia, que fue ale azote de la enseanza de segundo grado durante los sigloscoloniales, y que sobreviva a s misma. (

40) De igual forma dice que La escuela

Preparatoria es la piedra fundamental de la mentalidad mexicana (41) sin embargo, va aconsiderar tambin que, a la luz de los nuevos conocimientos, la ciencia es relativaDudemos; en primer lugar, porque si la ciencia es nada ms que el conocimientosistemtico de lo relativo, si los objetos en s mismos no pueden conocerse, si slopodemos conocer sus relaciones constantes, si esta es la verdadera ciencia cmo noestara en perpetua evolucin, en perpetua discusin, en perpetua lucha? Qu granverdad no se ha discutido en el terreno cientfico, o no se discute en estos momentos?(42) y ms adelante agrega que all, en la biologa, se detena Barreda y su maestroComte. Por tal motivo, se trata ya de establecer los lmites del pensamiento que haba

regido desde 1867, con las vicisitudes que hemos mencionado.La resea del peridico El pas sobre el discurso de Sierra al igual que La voz de

Mxico mantiene el tono virulento.El ambiente poltico era de efervescencia por la creciente oposicin a Daz; las

prximas elecciones presidenciales; la presencia de la armada Norteamrica y lapublicacin de la equvoca entrevista Daz-Creelman en la que el dictador habla de lamadurez del pueblo mexicano para la democracia.

El 2 de marzo de 1908, Sierra asiste a la inauguracin de los cursos de la ENP y lecomenta a Parra Verdad Porfirio que tu y yo somos espiritualistas? (Testimonio deFrancisco Monterde) Se trataba de una boutade o de un cambio de orientacin?.

2. La reaccin anti-positivista.Hay entonces una abierta tendencia crtica hacia el positivismo comteano aunque

esta ya no se har desde la defensa de la ciencia sino desde las posiciones quelargamente haban pugnado en su contra: el espiritualismo cristiano. Los encargados deesta crtica con el aval del Estado fueron los jvenes filsofos del Ateneo de la Juventud:

Antonio Caso y Jos Vasconcelos pero tambin polgrafos como Pedro Henrquez Ureay Alfonso Reyes, entre otros.

Agrupados primero en la revista Savia Moderna (1906); luego, en la "Sociedad deconferencias" y finalmente en el "Ateneo de la juventud". (1909) Todos ellos contaron conel apoyo de Justo Sierra.

En aquellos momentos empiezan a adquirir influencia en nuestro pas, VctorCousin (1792-1867) quien era eclctico y espiritualista; mile Boutroux (1845-1921) quien

40Justo Sierra, Panegrico de Barreda. En Obras Completas V. Discursos. Mxico, UNAM, p. 390.41 Idem.42 Loc. Cit. p. 388


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sostena un "positivismo espiritualista" (43) y Henry Bergsn (1859-1941). Bergsn partede Boutroux y de Spencer pero advierte que falta en ellos la nocin de tiempo. Intenta lasuperacin del positivismo analizando el hecho de que la inteligencia reduce la realidad aesquemas. La filosofa parte de lo inmediato y revela mediante imgenes lo que losconceptos no pueden. No desprecia a la ciencia pero establece sus lmites y tampoco esuna intuicin de lo absoluto sino metodolgica. Bergson privilegia lo psquico de all laimportancia del concepto de duracin, la libertad y de lo cualitativo. Bergson quiere crearuna metafsica basada en la evolucin creadora. La suprema intuicin es el lan vital. Loimportante para l, es la religin, la tica y la filosofa de la historia.

El aval del Ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes fue simblicamenteestablecido mediante la presencia de Sierra en la inauguracin del ciclo de conferenciasimpartidas por su colaborador Antonio Caso en 1909 denominado Historia delpositivismo. (44)

Sobre estas conferencias, ha quedado un detallado y crtico debido a la pluma dePedro Henrquez Urea y publicado en agosto de 1909 en la Revista Moderna de Mxico.(45) El autor dice que Si las tres conferencias de Antonio Caso sobre Comte y susprecursores significaron poco, por su falta de novedad y crtica, las cuatro posteriores,consagradas al positivismo independiente, nos resarcieron, en gran parte, de ladeficiencia inicial. (46) Henrquez Urea subraya las diferencias entre Comte, Spencer yMill. En especial, la contribucin de ste ltimo a la corriente positivista pero, al mismotiempo, distinguindolo de l. Mill declara Antonio Caso, es el ms perfecto y verdaderopositivista por ser el ms lgico. Y por ser el ms lgico, fue a colocarse francamente,dentro del terreno deslindado por la crtica kantiana, en la encrucijada del subjetivismo,del idealismo crtico (

47)Caso destaca lo que a su juicio es la concepcin kantiana de Mill: la

incognoscibilidad del mundo exterior. Por esa va, Caso va a apuntalar la tesis de que enel propio Mill, hay un reconocimiento de lo que ha negado el positivismo comteano: lametafsica. La induccin, nos permite creer en la realidad de los dems espritus por sussemejanzas externas con el nuestro; en el caso de la materia, no hay semejanzas quenos permitan inducir su existencia real; pero al fin y al cabo, la nica certeza absoluta esque existen estados de conciencia (

48)

43 Emile Boutroux sostiene que el determinismo absoluto no es confirmado por laexperiencia. Hay diversas capas de lo real que se articulan jerrquicamente. El cientificismo noreconoce la libertad y autonoma de la vida moral.

44

Las conferencias sern impartidas por Caso en el saln El Generalito de la ENP, a partir del 25 de junio de1909. Sus ttulos fueron: I. Romanticismo y positivismo, momento histrico de la aparicin del positivismo. II . Los

precursores especialmente Bacon, Descartes y Diderot; III. El fundador. Las tesis fundamentales del positivismocomtista. IV. Los positivistas heterodoxos. Stuart Mill. V. Continuacin. La filosofa de Herbert Spencer. VI. El

positivismo en la actualidad45Pedro Henrquez Urea, El positivismo independiente,Revista Moderna de Mxico, agosto de 1909. Recogidoen Conferencias del Ateneo de la Juventud. 46 Loc. Cit. p. 317.47 Loc. Cit. p. 31948 Loc. Cit. p. 321


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Henrquez Urea considera que Caso abord en forma novedosa la Lgica de Mill;hizo una crtica Spencer y de Taine pero seala que no habl de Renan y tampoco de lasposiciones radicales de Dhring (recordemos el volumen de Engels en su contra) y deHaeckel. Segn Henrquez, en Dhring se encuentra la forma ms perfecta del realismopositivista.

Las reflexiones de Henrquez Urea son notables por su rigor crtico. Al final deellas, seala que en la exposicin de Caso (muy joven an) se presenta unacontradiccin: por un lado, se declara intelectualista en la construccin de una metafsicay por otro, idealista en el conocimiento ya que, citando a Poincar dice que todo espensamiento y concluye Entre los muros de la Preparatoria, la vieja escuela positivista,volvi a orse la voz de la metafsica que reclama sus derechos inalienables (49)

Jos Vasconcelos, en su conferencia Don Gabino Barreda y las ideascontemporneas (12 de septiembre de 1909) tambin hace un elogio de Barreda, al iniciode su exposicin, sin embargo, va a apuntalar la tesis de Schopenhauer, en el sentido deque El mundo es mi voluntad y mi representacin. Este enunciado-dice- contiene elgermen de toda la edad moderna (

50) Su idea es claramente anti-intelectualista, es decir,romntica. Para apuntalar esta tesis dice que la ciencia ha evolucionado y ya nocorresponde a la idea que tena Comte. El impulso vital, que es contrariamente de la leyde la degradacin de la energa, no puede ser material: es por definicin inmaterial. (

51)Vasconcelos gua sus reflexiones en las posturas de Bergsn. Por un lado, no puededejar de reconocer los datos del conocimiento cientfico pero por otro, quiere fundamentarla libertad de la conciencia y la potencialidad de la intuicin. Con relacin a esta ltima,dice Pero debe observarse que la intuicin religiosa, cuando es clara y alta, se confundecon la filosfica, y si llega a adquirir un significado menos puro, es porque la f pretendeextenderse ms all de sus lmites legtimos, quiere deducir el mundo de s misma en vezde modificarse y progresar, sirvindose de las experiencias del mundo (52)

En Caso y Vasconcelos, con diferentes acentos, se expresa una crtica alpositivismo comteano y la transicin hacia una concepcin bergsoniana que reivindica, anombre de la metafsica, el espiritualismo. No se trata, entonces, de continuar por la vadel impulso de la ciencia sino de reivindicar los problemas relegados por el positivismo yque ataen a la interioridad de la conciencia y la metafsica.

Postura de Justo Sierra

Pero en donde Comte es definitivamente enterrado es en el discurso de Sierra enla inauguracin de la institucin ms trascendental de la educacin en Mxico: laUniversidad Nacional (22 de septiembre de 1910.) All Sierra se pronuncia por launiversalidad y al mismo tiempo por la nacin. La Universidad sera una institucin quenacionalice la ciencia y mexicanice el saber. Los educadores sociales que cita son:

49 Loc. Cit. p. 32550 Conferencias del Ateneo., p. 10051 loc. Cit. p. 10452 Loc. Cit. p. 109


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Vctor Hugo, Jurez, Abraham Lincoln, Len Gambetta, Garibaldi, Kossut, Gladstone,Len XIII, Emilio Castelar, Sarmiento, Bjoernson y Karl Marx. (53)

En su discurso, Sierra establece la relacin con las anteriores institucionesestableciendo una distincin fuerte. Dice que la Universidad naciente no tiene historia. LaUniversidad mexicana que nace hoy no tiene rbol genealgico; tiene races s; las tieneen una imperiosa tendencia a organizarse, que revela en todas sus manifestaciones lamentalidad nacional (54) Sierra hace un recuento de las instituciones precursoras peronuevamente expresa el inicio de acuerdo con las nuevas condiciones histricas de Mxicoy el mundo.

En torno a la filosofa expresa en un prrafo que quisiera citar completo: Unafigura implorante vaga hace tiempo en derredor de los templa serena de nuestraenseanza oficial: la filosofa; nada ms respetable ni ms bello. Desde el fondo de lossiglos en que se abran las puertas misteriosas de los santuarios de Oriente, sirve deconductora del pensamiento, ciego a veces. Con l repos en el estilbato del Partenn,que no habra querido abandonar nunca; lo perdi casi en el tumulto de los tiemposbrbaros, y, reunindose a l y guindolo de nuevo, se detuvo en las puertas de laUniversidad de Pars, el alma materde la humanidad pensante en los siglos medios; esaimplorante es la filosofa, una imagen trgica que conduce a Edipo, el que ve por los ojosde su hija lo nico que vale la pena de verse en este mundo, lo que no acaba, lo que eseterno (

55)La tesis fundamental de Sierra es que el Estado no podra, sin traicionar su

encargo, imponer credo alguno; deja a todos en absoluta libertad para profesar el que lesimponga o la razn o la f. Las lucubraciones metafsicas que responden a un invencibleanhelo del espritu y que constituyen una suerte de religin en el orden ideal, no puedenser materia de ciencia. (56)

Es interesante que Sierra agregue que bajo el ttulo de filosofa entiende trabajos

de coordinacin, ensayos de totalizacin del conocimiento que s tienen raz entera en laciencia (57) En ese aspecto se estudiarn todas las corrientes inclusive Bergson y WilliamJames. Sierra deja libre el campo de la metafsica y la creencia en Dios o no. Un Diosdistinto del universo, un Dios inmanente en el universo, un universo sin Dios. (Teologa,Spinoza o Hegel y el materialismo)

La introduccin del positivismo en Mxico tuvo, a mi juicio, aspectos positivos ynegativos. Por un lado, como hemos dicho, sirvi para impulsar otra mentalidad basadaen la ciencia y la tcnica, necesarias para el desarrollo de nuestro pas pero, por el otro,distaba mucho en ser la nica expresin de la ciencia en el plano mundial. Adems,Comte haba expulsado de su reflexin a ciertas ciencias importantes como laastronoma, el clculo proposicional y a las disciplinas humansticas. Pero lo ms gravefue que el positivismo se adopt, por muchos, como la ltima verdad revelada y por tanto,en forma acrtica y doctrinaria.

53 J. Sierra, Inauguracin de la Universidad Nacional, en Obras Completas. V. Discursos. p. 45154 Loc. Cit. p. 45255 Loc. Cit. p. 45956 Loc. Cit. P. 459.57 Idem. p. 460


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3. Tuvo filosofa la Revolucin Mexicana?

En aquel momento, mientras estos inquietos intelectuales estaban realizando lacrtica al positivismo y creando obras literarias y artsticas, en lo profundo de la sociedadse estaba gestando un violento movimiento telrico: la Revolucin Mexicana. Esto noslleva a un problema de interpretacin: influy la filosofa en la Revolucin Mexicana? omejor la Revolucin Mexicana tuvo una filosofa?. El tema fue analizado por ArnaldoCrdova en una ponencia presentada en el Primer Coloquio Nacional de Filosofacelebrado en Morelia, Michoacn en 1975 titulada "La filosofa de la Revolucinmexicana". Las posturas se han dividido: mientras Lombardo Toledano y Vctor Albadicen que los atenestas son precursores ideolgicos de la Revolucin; Alfonso Reyes ySilva Herzog hablan de que la Revolucin no fue preparada; Henrquez Urea que elmovimiento era limitado a la renovacin de las ideas; Zea dice que la revolucin no tuvofilosofa. Por su lado, Crdova dice que los atenestas no juegan un papel relevante y queson ms bien producto de la descomposicin del rgimen porfirista. Pone de ejemplo aMadero que es espiritualista, liberal y demcrata y afirma que la Revolucin Mexicana situvo una filosofa "Ciertamente, la revolucin no cre una filosofa, pero se apropi de unay esto lo hizo a travs de sectores intelectuales que se adhirieron al movimientorevolucionario". Su tesis es que la revolucin se apropi del positivismo as como de lasideas anarco-sindicalistas.

Lo que es claro es que en Mxico no se present un fenmeno similar al de laRevolucin Francesa, en donde el movimiento de la ilustracin se convierte en causadirecta de la Revolucin y que los pensadores mexicanos estn debatiendo un cambiofilosfico hacia un espiritualismo cristiano, cuyo origen se encontraba principalmente enBergson, Kant, Boutroux aunque tambin dirigieran su mirada crtica a Stirner y aNietzsche.

4. Antonio Caso y Jos Vasconcelos.

Caso y Vasconcelos sern dos figuras que tendrn una gran importancia en elterreno educativo en las primeras dcadas del siglo XX. Son los padres fundadores,como dira Francisco Mir Quesada. Su caracterstica es que son autodidactos peropractican una reflexin filosfica con relativa autonoma aunque ellos se manifestaransiempre religiosos.

Antonio Caso naci en Mxico D.F. en 1883. Joven brillante, fue discpulo de Sierraen la Escuela Nacional Preparatoria y pronto se convirti en su cercano colaborador.Particip como orador en el homenaje a John Stuart Mill; se gradu en Derecho y fuenombrado profesor de diversas Facultades.

Fue Rector de la Universidad en varios momentos: 1920, 1922 y 1923. Tiene unabasta obra que edit la Dra. Rosa Krauze para la UNAM. Particip en las actividades delAteneo de la Juventud como su primer Presidente. Propuso una concepcin filosficapropia a travs de su libro La existencia como economa, como desinters y caridad. En


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este libro, Caso considera que la existencia como economa se refiere a la concepcin delhombre como organismo natural sujeto a necesidades. En esta dimensin, la razn sirvecomo instrumento de dominio de la naturaleza. Pero el hombre tiene que superar esenivel por medio del arte y la tica. El arte es el desinters y la caridad, la tica. Cuandoingresamos en estos aspectos, nos encontramos con la existencia del hombre mas allde lo puramente cientfico y por tanto, en el mundo de los valores humanos y personales.En opinin de Jos Gaos y Ral Cardil Reyes, este ltimo en su libro, Retorno a Caso, elfilsofo fundamenta, antes que apareciera en Europa, una posicin existencialista, unhumanismo abierto y cristiano. (58)

Antonio Caso protagonizar una serie de polmicas. La primera de ellas fue en1911, en contra de Agustn Aragn para defender a Justo Sierra de los ataques que ledirigieran los positivistas por haber fundado la Universidad con criterios tradicionales.

La segunda fue en 1927, contra de su discpulo Samuel Ramos, quien en laRevista Ulises publica un artculo en donde considera que Caso era slo un brillanteexpositor de las filosofas de otros pero careca de una propia. La tercera fue contraVicente Lombardo Toledano y Francisco Zamora, con motivo de la adopcin de laeducacin socialista en 1933 y 1934.

La cuarta fue en contra de Eduardo Pallares y Alfonso Junco en 1936, a propsitode las relaciones entre fe y saber. Finalmente, la ltima la dirige en contra de losneokantianos y en especial de Guillermo Hctor Rodrguez. en 1937.

Caso muere el 6 de marzo de 1946. Sus discpulos sern, entre otros: SamuelRamos; Vicente Lombardo Toledano; Manuel Gmez Morn; Miguel ngel Cevallos;

Adalberto Garca de Mendoza; Jos Romano Muz; Paula Gmez Alonso; FranciscoLarroyo; Eduardo Garca Mynez; Oswaldo Robles; Adolfo Menndez Samar; GuillermoHctor Rodrguez; Antonio Gmez Robledo; Leopoldo Zea; Juan Hernndez Luna; JuanManuel Tern Mata y Rosa Krauze, es decir, una serie de filsofos que tendrn una graninfluencia en epocas posteriores.

Jos Vasconcelos, nace en Oaxaca en 1882. Estudia en la ENP y la Fac. deJurisprudencia.59 Es atenesta pero a diferencia de Caso, es secretario del Club Anti-reeleccionista y director de su rgano de difusin en 1909. A raz de la lucha maderistahuye a Estados Unidos en donde estudia filosofa griega e historia de las religiones.Vuelve a Mxico en 1911 pero tras la fallida participacin en el complot de Tacubayaregresa a los Estados Unidos. Al firmarse los tratados de Ciudad Jurez en los que sepacta la renuncia de Daz, Vasconcelos forma parte del Partido ConstitucionalProgresista que lanza las candidaturas de Madero y Pino Surez. En 1913 despus del

58 Para un anlisis ms amplio del pensamiento de Caso, vanse, Rosa Krauze de Kolteniuk,La filosofa de AntonioCaso, Mxico, UNAM, 1977; los prlogos a sus obras completas; Jos Hernndez Pardo,La filosofa de la culturade Antonio Caso. La concepcin casiana del conocimiento de la historia, sociedad y cultura. Mxico, UAM-A,1994 y Mario Magalln,Historia de las ideas en Mxico y la filosofa de Antonio Caso. Toluca, UAEM, 1998, entreotros.59 Para el estudio de la vida y pensamiento de Vasconcelos podemos mencionar, entre otros, los siguientes libros:Jos Joaqun Blanco, Se llamaba Vasconcelos. Una evolucin crtica. Mxico, FCE, 1977; Margarita Vera yCuspinera,El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico, Extemporneos, 1979; Varios autores,JosVasconcelos, de su vida y de su obra. Mxico, UNAM, 1984.


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golpe de Huerta sale hacia Estados Unidos va La Habana y lo encontramos en lanegociacin en Niagara Falls para el retiro de las tropas norteamericanas de Veracruz en1914. Vasconcelos es nombrado Ministro de instruccin pblica por el Presidenteprovisional Eulalio Gutirrez pero dura en el cargo solo un mes. Cuando es nombradoPresidente provisional Adolfo de la Huerta regresa a Mxico como Rector de laUniversidad pasando luego a la Secretara de Educacin Pblica, que es fundada yorganizada por l. Inicia su cargo el 10 de octubre de 1921. En este perodo realiza unadestacada y reconocida la labor educativa al organizar las campaas de alfabetizacin; laedicin masiva de libros clsicos; la de propiciar los murales de Rivera, Siqueiros, Orozcoy otras acciones importantes. Sin embargo, renunciar a la Secretara el 30 de junio de1924, para lanzarse como candidato a Gobernador de Oaxaca, su estado natal. Al perderlas elecciones emprende un nuevo viaje a Europa, Sudamrica y los Estados Unidos.Este exilio se interrumpir con el asesinato de Obregn, el 16 de julio de 1928, y sepostular como candidato a la Presidencia en 1929. Se elige a Pascual Ortiz Rubio y tieneque salir de nuevo al exilio del cual no regresar sino hasta 1936.

Vasconcelos fue una figura muy controvertida. Fue un poltico, un literato, unhistoriador y un pensador. Podemos distinguir en su pensamiento poltico, una evolucinque va desde un anti-imperialismo hasta una actitud pro-nazi en los aos treinta y anti-comunista despus de terminada la II Guerra Mundial.

En lo que se refiere a su filosofa, primero comparte la posicin anti-positivista yespiritualista cristiana de Antonio Caso pero intenta desarrollar una concepcin propiatratando de unir el neo-platonismo con sus estudios indostnicos. Parte de la tesis de quetodo es energa (tanto la materia como el espritu) y busca una salida entre elemanantismo y el creacionismo. Trata de desarrollar una concepcin del mundo que seexpresa a travs de muchas obras filosficas: una tica, una metafsica, una todologa,una lgica orgnica, una historia de la filosofa. Define su aportacin como "monismoesttico"

Otro aspecto de su concepcin podramos considerarla como una reflexinfilosfica de la cultura. En aquel momento, hablamos de las primeras dcadas del siglo,en toda Amrica Latina aparece una confrontacin entre la sociedad anglosajona, basadaen la tcnica, la ciencia y el espritu pragmtico y las sociedades latinoamericanas,basadas en la literatura, el arte, la emocin creadora. Este dilema se expresa en la obra

Ariel de Rod como la lucha entre Ariel y Calibn. Vasconcelos adopta una oposicin a lacultura anglosajona y busca fundamentar la identidad de la cultura latinoamericana,reinterpretando la historia de Mxico al decir que la independencia fue producto de unamaniobra de los sajones; apuntalando un nacionalismo defensivo como el planteado porBolvar; considerando que la raz indgena no tiene ningn significado cuando enIndologa dice que "Nada destruy Espaa en la conquista porque, -en su opinin- nadaexista digno de conservarse" y que el padre de Mxico es Hernn Corts; pretendiendoque cada raza tiene que encontrar su filosofa y que la quinta raza (blancos, rojos,negros, amarillos, y morenos) es decir, la mestiza, representar una sntesis superior enel futuro.

Frente a Vasconcelos, ya Jos Carlos Maritegui responde en su momento conuna concepcin opuesta:


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Jos Carlos Maritegui reconoce a Vasconcelos el ser creador de un mito "la razacsmica" que juzga importante ya que, de acuerdo a sus ideas sorelianas, los pueblos semueven por mitos. Pero no acepta la versin vasconcelista de la conquista, que por elcontrario, constituy el asesinato de una cultura y La Colonia, el ocultamiento de suincalculable riqueza cultural. Esta riqueza ha ido emergiendo del fondo de la historia paraconvertirse en una de las ms grandes culturas de la humanidad.

Para el gran pensador peruano, en obras como: Temas de nuestra Amrica; Elalma matinal y otras estaciones del hombre de hoy; Ideologa y Poltica o La escenacontempornea, el problema de la diferencia entre el mundo anglosajn y ellatinoamericano debe encontrarse en la economa. El estancamiento de la sociedadlatinoamericana no se debe al indgena sino a la medievalidad espaola.

Para Maritegui, como para nosotros, el problema indgena no puede resolversesolo con la educacin, es decir, tratando de adaptarlos a un mundo que no es el suyoplenamente sino dndoles las condiciones para su desarrollo propio; devolvindoles latierra; hacindoles justicia.

La explicacin de la nueva cultura debe tomar en cuenta esta simbiosis entre elmundo indgena y mundo espaol.

Finalmente, la filosofa no surgir de la raza sino de una concepcin de la culturacreada y de la preocupacin por sus problemas originales.

Caso y Vasconcelos representarn entonces la reaccin del espiritualismo cristianofrente al positivismo. Caso ser un acadmico partidario de la alta cultura. Vasconcelosser ms poltico, literato y partidario de la educacin popular.

5. La filosofa y la cultura mexicana. Samuel Ramos.

Justo Sierra, Antonio Caso y Jos Vasconcelos, inician una reflexin sobre lafilosofa de la cultura nacional a travs de sus obras.

Aqu encontraremos una vertiente que ser cultivada y que ser importante en lasdcadas del treinta, cuarenta y cincuenta y que hoy resurge a partir tanto de losimportantes estudios que se han hecho en torno a la cultura indgena desde laantropologa y la historia, como del movimiento zapatista que ocasion una conmocin enla conciencia nacional independientemente de la postura que se tenga frente a estemovimiento. La filosofa se aboca a reflexionar sobre quines somos y cul es lanaturaleza de nuestra cultura despus de ms de un siglo de haber logrado laindependencia y despus del magno acontecimiento de la revolucin que dej un millnde muertos.

Esta pregunta va a preocupar a varios autores y a una corriente filosfica: Ramos,Gaos, Zea, Octavio Paz, Edmundo O'Gorman y al grupo hiperin.

Como hemos dicho, Samuel Ramos fue discpulo de Caso hasta que rompe con l.Ramos fue el primer historiador de la filosofa mexicana y el autor de un libro importanteaunque discutible: El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934).

Esta obra fue realizada bajo el influjo del historicismo de Ortega y Gasset, quienconsidera que toda filosofa surge de una cultura dada y que se requiere crear la filosofaque exprese una "circunstancia". Ramos busca la filosofa que nos es propiapreguntndose por quin es el mexicano?.


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El filsofo michoacano pretende responder a la pregunta desde la psicologa deAdler y busca, a travs de ella, determinar el carcter del mexicano cuya caractersticacentral sera el "complejo de inferioridad". Este complejo no implicaba que el mexicanofuera inferior sino que tena dicho sentimiento cuya causa era que los mexicanos nosproponamos metas que estaban mas all de nuestro alcance actual y que al no calcularnuestras verdaderas fuerzas y no lograr lo propuesto, caamos en el desaliento.

El sentimiento de inferioridad se expresa, en opinin de Ramos, en la imitacin dela cultura europea y norteamericana. Ramos se inscribe en la veta anti-cientificista alcriticar la maquinizacin y la industrializacin y al abogar por un nuevo humanismo.

Por mi lado, tengo una serie de objeciones a este planteamiento.En primer trmino considero que la filosofa no debe diluirse en otras disciplinas

como la antropologa, la psicologa o la sociologa sino interrelacionarse en formacreativa.

En segundo lugar, un determinado estereotipo como el llamado "complejo deinferioridad" no puede ser extendido a todos los habitantes de un pas.

Pero aun si nos quedramos en el aspecto psicolgico, se poda haber hecho unanlisis diferente e inclusive ms profundo. En este sentido, Ral Paramo, escribi en unensayo titulado "El trauma que nos une"(60), que el descubrimiento de Amrica, sienta lasbases de la divisin entre desarrollo y subdesarrollo. La violencia de la conquista y lacolonizacin, que impuso lenguaje y valores implic un trauma "que ha sobrevivido en lasmentalidades, en la memoria colectiva y en las instituciones". Un trauma es "cualquieracontecimiento de la vida del sujeto caracterizado por su intensidad y por la incapacidaddel sujeto de responder a l adecuadamente". Si el trauma se reprime u olvida, deacuerdo con Freud, se priva de la posibilidad de la liberacin. La conquista signific,segn Jos Luis Martnez, la sustitucin radical de las creencias y formas de vida; lasubyugacin de la libertad personal de los indgenas y el despojo de la tierra. Fue unproceso de desmontaje de la identidad de los indgenas en condiciones de catstrofe. Eltrauma colectivo se transmiti a travs de la educacin o del silencio. En la historiamundial ha habido traumas colectivos terribles; el holocausto nazi; le Gulag stalinista; labomba atmica de Hiroshima y Nagazaki; la guerra de Viet-Nam. Se requiere entonces laliberacin del trauma y ste solo es posible mediante la conciencia histrica y la presenciaactiva del pasado, en el momento presente. Paramo termina su ensayo formulando unapregunta muy aguda: la actual enseanza de la historia; la educacin del pueblomediante la televisin permite recuperar esa conciencia histrica y liberarnos del traumadel pasado?. El origen del complejo, o mejor, del estereotipo, no es la imitacin fallida sinoel trauma y su mantenimiento como tal, en la forma de una cultura de dominio.

En cuarto lugar, Ramos muestra, en este libro, un desprecio a la cultura indgena alcaracterizarla como "egipticismo" (hecho que tendr que corregir despus en su Historiade la filosofa) y al hacerlo, est eliminando de un tajo, el otro componente central denuestra cultura.

Finalmente, a mi juicio, para analizar el tema de las caractersticas de la culturamexicana, se requiere el concurso de diversas disciplinas. El problema seguir siendoabordado en las dcadas siguientes pero tratando de seguir el hilo histrico, diramos que

60Dialctica , Revista de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.(Nm 23-24 de 1993)


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en los aos treinta sobreviene en Mxico un nuevo fenmeno muy singular: la adopcinde la educacin socialista.

6. La educacin socialista. Polmica entre Caso y Lombardo.

La adopcin de la educacin socialista en 1934 fue, a mi juicio, un intento queenlaza con el positivismo.

En 1933 se organiza el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos por VicenteLombardo Toledano y Narciso Bassols. Este Congreso propone que la educacin deberaser socialista. Esta decisin provoca una crisis que llega hasta escindir Universidades(como en el caso de la Universidad de Guadalajara y la Autnoma de Guadalajara). Casose opone a que sea una sola concepcin la que domine en la educacin y apoya laautonoma universitaria y la libertad de ctedra. El socialismo no era slo una idea deLombardo sino que, por as decirlo, flotaba en al ambiente poltico y social al grado de quehaba sido adoptado inclusive por el Partido Nacional Revolucionario (antecedente delPRI) en su programa de gobierno pero cuando se aprueba la reforma del artculo tercero,en virtud de la polmica desatada, se omite de la disposicin a las Universidades.

Cmo entender la adopcin de la educacin socialista en un Estado capitalista?Aqu hay varios problemas que hoy podemos ya dilucidar desde la distancia

histrica:A partir de la Revolucin rusa, se haba desarrollado una nueva concepcin del

marxismo adaptada a las circunstancias especiales por las que pasaba aquella sociedad.Marx haba pensado su teora crtica principalmente en funcin de los pases de EuropaOccidental y en especial para los pases capitalistas desarrollados, sin embargo, laruptura revolucionaria se haba presentado en el lugar en donde, como deca Lenin, eleslabn de la cadena era ms dbil y en donde se combinaba un capitalismo incipiente enlas principales ciudades; un feudalismo e inclusive un esclavismo en la mayora de lasnaciones que posteriormente conformaron a la Unin Sovitica. Se cre entonces unaconcepcin global que se denomin marxismo-leninismo y ste fue dividido en dos partes:materialismo dialctico y materialismo histrico.

El materialismo dialctico era el aspecto filosfico. La filosofa se conceba comociencia de las ciencias y se presentaba como lo mas avanzado. En cambio, elmaterialismo histrico era el estudio de la sociedad y de su movimiento.

Por otro lado, el socialismo haba sido un movimiento que desde el siglo XIX, aligual que los movimientos democrticos, abogaba por la igualdad y por la distribucinequitativa de todos los bienes.

A mi juicio, el llamado marxismo-leninismo implic una serie de profundasmodificaciones con respecto a las ideas originales de Marx y Engels. La mayor parte desu muy extensa obra gira en torno al anlisis crtico de la sociedad capitalista. Ellosconsideraban que, en principio, el socialismo surgira en una sociedad desarrollada. Espor ello que los revolucionarios rusos tuvieron que adaptar la teora a las nuevascircunstancias y generar una versin diferente. Otro problema es que la idea de Marx eraconstruir una sociedad sin Estado, sin opresin, sin enajenacin y plenamentedemocrtica y lo que se desarroll a partir del stalinismo y de las condiciones de guerraen que ste se desarroll, fue una sociedad estatalista y anti-democrtica. Pero como la


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revolucin rusa haba sido la primera que se presentaba como la alternativa a la sociedadcapitalista y haba encarnado esa esperanza, en Mxico, los intelectuales ms crticosconsideraron que ese era el sentido de la historia y que haba que prepararse para dichocambio. Muchos de estos problemas son abordados en mi libro Mas all del derrumbe(Siglo XXI, Editores, Mxico, 1994).

Junto a lo anterior, haba tambin otras razones de fondo:En Mxico se pretende crear un estado intermedio: ni capitalista ni socialista.Se requera una educacin cientfica que substituyera al positivismo.Se buscaba una concepcin que vinculara el aspecto cientfico con el igualitario.Se requera un fortalecimiento del nacionalismo.Ya en 1940, bajo la presidencia del Gral. Maximino vila Camacho, el estado

mexicano inicia otro camino diferente y en 1945, la educacin socialista se elimina de laConstitucin mexicana.

7. El neokantismo en Mxico.

Por estos tiempos, aparece en Mxico tambin el neokantismo. Esta corrientefue conocida en sus dos versiones ms importantes (Escuela de Marburgo mediantelas obras de Herman Cohen (1824-1918) y Paul Natorp (1854-1924) y la de Badenmediante las obras de Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936). La primera fue conocida debido a la labor de traduccin y difusin de JosOrtega y Gasset, quien funda la Revista de Occidente y la Editorial de la misma revistaque dirige Manuel Garca Morente, en 1923. De acuerdo con Dulce Mara Granja (61)ser Adalberto Garca de Mendoza y Hernndez (1900-1963) mas que Antonio Caso, elprimero en difundir las concepciones del neokantismo (62) aunque, como se sabe,Francisco Larroyo (originalmente Francisco Luna Arroyo quien nace en Jerz,Zacatecas, 1908 y muere la Ciudad de Mxico, 1981) y Guillermo Hctor Rodrguez (n.Coatepec, Ver.1910, muere en Veracruz,1988) integrarn en 1937 el Crculo deamigos de la filosofa crtica y publicarn, desde 1941, la Gaceta filosfica de losneokantianos de Mxico Entre los miembros ms destacados del Crculo se puedemencionar a: Juan Manuel Tern, Miguel Bueno Gonzlez, Eli de Gortari (quienposteriormente, como veremos, se opondr a esta concepcin) Miguel Bueno Malo,Fausto Terrazas Snchez y Ernesto Scheffler Vogel.

El neokantismo en Mxico, surgi combatiendo a la fenomenologa, elexistencialismo, el materialismo histrico, el positivismo lgico y el neo-tomismo.

Francisco Larroyo fue autor de una amplia obra. Su primer libro se denomina Lafilosofa de los valores (1936); escribi manuales como Lgica de las ciencias, tratamiento

61 Dulce Mara Granja Castro,El neokantismo en Mxico. Fac. de Filosofa y Letras. UNAM, Mxico, 2001. Se tratade una antologa de textos claves precedida de un estudio sobre el neokantismo en general y su influencia en nuestro

pas.62Ver a este respecto los artculos de Hernndez Luna: Don Andrs del Ro y el primer libro de filosofa kantianaque hubo en Mxico Filosofa y Letras, nm 15 y El neokantismo en la tradicin filosfica mexicana en Filosofay Letras nm. 32 en Instituciones filosficas del Mxico actual Filosofa y Letras nm 36


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sistemtico de la lgica matemtica para uso de la Escuela Nacional Preparatoria (1938);Manual de lgica y tica segn la interpretacin de la dialctica, en colaboracin con

Antonio Luna Arroyo (1939). Polemiz con Jos Gaos (Dos ideas de la filosofa. Pro ycontra de la filosofa de la filosofa. 1940) y Joaqun Xirau (El romanticismo filosfico.Observaciones a la Weltanschaung de J. Xirau. 1941); una Historia de la pedagoga(1944) e Historia comparada de la educacin en Mxico (1946) y otras sobre la filosofalatinoamericana como: La filosofa americana: su razn y su sinrazn de ser (1958) eHistoria de las doctrinas filosficas en colaboracin con Edmundo Escobar (1968).

Tradujo, entre otras, El ABC de la filosofa crtica de Paul Natorp (1936);Propedutica filosfica del mismo autor y La historia general de la filosofa de Windelbanden 7 volmenes (1943).Hasta ahora, no se ha hecho una evaluacin de su aportacin filosfica.(63)

8. La polmica entre Jos Gaos y Francisco Larroyo.Una polmica interesante que confront al neokantismo con las posiciones

historicistas fue la protagonizada entre Francisco Larroyo y Jos Gaos, a propsito de lapropuesta del ltimo sobre el significado e importancia de una filosofa de la filosofa.

El tema de la filosofa de la filosofa fue abordado inicialmente por Gaos en1935-36 y ms tarde en las conferencias que imparti en La Habana en 1938 que luegorepiti en la UNAM el mismo ao de su llegada a nuestro pas.

Larroyo critic las tesis de Gaos en la revista Hoyy public un folleto con susartculos. En respuesta, Gaos publica una carta abierta y Larroyo dos artculos el 25 deenero de 1939.

En donde se recogen las dos posiciones fue en el libro titulado Dos ideas de lafilosofa (pro y contra de la filosofa de la filosofa) publicado porLa Casa de Espaa enMxico en 1940 (64)

En torno al tema de la filosofa de la filosofa, Gaos fue ampliando su reflexinen las Jornadas filosficas que son registradas por Fernando Salmern en la revista,La palabra y el hombre. Mas tarde, Gaos publica su texto Filosofa de la filosofa ehistoria de la filosofa (1947) y finalmente, encontramos otras reflexiones en su obramayor titulada De la filosofa de 1965.

Dos ideas de la filosofaEn lo que sigue, tratar de seguir puntualmente la polmica.Para Jos Gaos, la filosofa ha tenido diversos temas: naturaleza; Dios, Hombre,historia, ciencia y la filosofa misma.Gaos considera que hay que partir directamente del filsofo, su vocacin, profesin,decepcin y obstinacin.

63Consultar tambin: Pensamiento y obra del idealismo crtico en Mxico. Filosofa y Letras nm 36.

64 En adelante, citar el volumen de Jos Gaos titulado,Ideas de la filosofa (1938-1950) Obras Completas III.Mxico, UNAM, 2003 que incluye las respuestas de Francisco Larroyo.


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La filosofa es un saber de urgencia para la vida y para la muerte y por tanto,este saber definitivo es sentido como saber de salvacin o salvador (...)La vida essentida como perdicin de que tenemos que salvarnos(65) Perdicin es desorientaciny fluctuacin. La salvacin es orientacin, estabilizacin en un mar proceloso.

Para Gaos, la abstraccin filosfica es de lo vital que conforma la circunstanciacomo diran Dilthey y Ortega. Gaos considera que la caracterstica peculiar del filsofoes la soberbia (super-eia) ser-sobre o estar encima y describe doce caractersticasespeciales de ella. Una de las caractersticas es una verdadera perla para lasfeministas ya que alude a la explicacin del carcter viril de la soberbia por el nointelectual de la mujer y la falta de poder en el nio y en el joven (66)

El soberbio es el que se identifica con Dios, el que domina y esto parece ser elfilsofo, sin embargo, la vocacin filosfica conduce a la decepcin ya que seencuentra con un hecho real: la pluralidad agobiante de las filosofas.

La conclusin entonces, es para Gaos que el filsofo, lejos de ser el lugar deluniverso en que Dios se concibe a s mismo (Aristteles-Hegel), es el lugar de lahumanidad en que el hombre hace la experiencia de sus lmites, de su finitud y en estesentido se concibe a s mismo. El filsofo es el hombre que muestra al hombre suslmites, su finitud, y ejerce as una funcin regulativa de la existencia humana. Encuanto esta funcin devuelve al hombre al centro ms estable de s mismo, el filsofoes salvador del hombre (

67)A lo anterior, Larroyo responde que la filosofa, desde siempre, ha valido como

un saber fundamental y ltimo. (68) La filosofa es la ciencia de los valores, afirmasiguiendo las posiciones neokantianas.

Para Larroyo es radicalmente inaceptable la idea de que la filosofa sea unaconfesin personal y menos una filosofa de la filosofa.

Segn Larroyo, no es posible una filosofa de la filosofa ya que no es admisibleuna fsica de la fsica, formulacin que nos conducira al absurdo. Como la filosofa dela filosofa no puede entenderse sino como una reflexin filosfica sobre la filosofa,este problema inicial (el de averiguar lo que es la filosofa), no tendra ningn sentido, loque no ocurre en la disertacin del profesor Gaos, quien pretende sacar en limpio elconcepto riguroso de filosofa. Por otra parte, el que admite una segunda reflexinfilosfica sobre la filosofa, no tiene argumentos para negar que exista una tercerareflexin....y as hasta el infinito (69)

Nos encontramos, entonces, con dos concepciones de la filosofa:la de Gaos, que entiende a la filosofa como una confesin personal. El filsofo tendrauna perspectiva irreductible e irrepetible. Cada uno tendra su filosofa de acuerdo alas circunstancias que le toc vivir.

En el caso de Larroyo, la filosofa es una ciencia de los valores.

65 Op. Cit. pag. 5266 Op. Cit. pag 6067 Op. Cit. pag. 6368 Op. Cit. p. 6569 Idem. Pp 66-67


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Podramos decir que, para Larroyo, la filosofa es una metafsica que no tendra que verni con la subjetividad ni con la historia.

Por su lado, Gaos propone una f

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